比如老郭說謙哥有個動物園叫天打雷劈。雖然名字是假的，但謙哥的動物園卻是真的，裡面不僅有各種果樹，還養了50多隻馬。他也經常領大家去他的這個動物園來玩。

郭老師是本著觀眾就是衣食父母的表達方向去展示自己的表達內容和思想的，從藝術角度來說他只是概括的闡述自己的包袱特點及型像，所以說他的論點不用太刻意去論證，這正是現代相聲所要表達的一種形式！

相聲作品中的民俗現象。因此，從客觀上來講，相聲作品中所反映的翔實、生動的民俗內容，真可稱得上是民俗學的一部小“百科全書”了。我們也應看到，儘管移風易俗、破除封建迷信的活動己開展多年，但在某些偏遠落後地區仍殘留有不少類似的習俗，只不過由於時代、環境的變化而相應產生了一些變化，今天的相聲演員（作者）敏銳地捕捉了這一正在進行中的民俗現象，予以藝術地再現，以達到批判和諷刺的目的。

所謂“民俗”，是指每個民族在發展過程中，傳統心理習慣的一種表現形式，是在一定的社會發展階段內所保留的傳統行為。有著悠久歷史的中國曲藝之所以為廣大的人民群眾所喜聞樂見，相當大的部分在於曲藝和民俗的相互介入與相互影響。所周知，曲藝是以說唱故事為主要特徵的藝術形式。在講述每段故事的過程中，必然會涉及到它發生的時間、地點，人物之間的關係，而這些又往往和當地民眾的傳統心理等有關。如《柳敬亭傳》中就寫到：明末的說書家莫後光對柳敬亭說——“夫演義雖小技，其以辨性情、考方俗，形容萬類，不與儒者異道。”這就說明，藝人們己經懂得自覺地運用民俗事象來豐富和表現作品的內容，使其更加生動逼真，更易於為群眾所接受。

　　中國著名的民俗學家鍾敬文先生曾專門談到民俗學的研究範圍，認為舉凡民間的婚喪、節日、祭祀、巫術、醫藥、娛樂、社團、飲食、建築、服飾以及三教九流、五行八作等生活事象皆在此例。而在流傳至今的大量傳統曲目中，我們會發現曲藝對這些生活事象都有所涉及並有充分的再現。就以最受群眾喜愛、傳播面最廣的相聲為例，大量的傳統段子中都有民俗存在。藝人有句行話叫作：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，對於形形色色的生活事象即民俗，必須描述得真實可信，再加上獨特的表現形式和藝術手段，這樣才能吸引一批又一批更多的聽眾（觀眾）。因此，從客觀上來講，相聲作品中所反映的翔實、生動的民俗內容，真可稱得上是民俗學的一部小“百科全書”了。例如傳統相聲《婚姻與迷信》其主旨固然是批判和諷刺，但其中透露出的婚嫁方面的習俗就是極為完整的民俗資料。這種結婚的場面，在許多曲種的曲目中經常出現，給人留下了較為深刻的印象。;再如傳統相聲《化蠟釺兒》，講的是三個不孝的兒子為了爭奪老太太的“遺產”而互相比著大辦喪事。這其中就反映了過去喪葬方面的習俗。我們也應看到，儘管移風易俗、破除封建迷信的活動己開展多年，但在某些偏遠落後地區仍殘留有不少類似的習俗，只不過由於時代、環境的變化而相應產生了一些變化，今天的相聲演員（作者）敏銳地捕捉了這一正在進行中的民俗現象，予以藝術地再現，以達到批判和諷刺的目的。這就是現階段的民俗在相聲中的反映。

此外，如傳統相聲《誇住宅》就有對居住習俗的描繪，從建築格局到房子的內部陳設，雖說為了琅琅上口有故意拼湊之嫌，但基本上表現了大戶人家的房屋設施，包括對這理想住宅的主人公的生活習慣，也都栩栩如生，如在眼前。而單口相聲《小神仙》，就活脫脫描畫出了一個滿嘴胡言，騙人錢財的算命人的模樣，聞者立刻會聯想到北京天橋、天津南市、南京夫子廟、開封相國寺那類地方擺攤算卦相面的人。相聲作品諷刺的是這些自以為手法高明實際上演技拙劣的算命人，而我們不僅從中得到教益，也同時瞭解了過去的風俗。

作為中國傳統文化組成部分之一的曲藝藝術，長期以來，一直深深影響著中國人民的思想、道德、性格、情趣等，它以非正統的地位，儲存了生動史料，彌補了正史的不足。相聲藝人們根據當時的現實生活創作的段子，其實就是民俗資料的一種特殊的儲存方式

郭德綱的相聲基本上每個華人都聽過，和于謙搭檔的相聲也最為經典。他的相聲大部分來自生活，所以很多段子裡說的都是正確的。在下才疏學淺，至於說哪些民俗世故是真的，大概需要專門從事民俗研究的人來回答吧。雖然我自己不知道哪些是真的，但是我知道哪些是假的啊。除去假的，剩餘的應該都是真的了。

別的不說，關於于謙老師的那些梗基本都是假的。例如：和嫂子的那些事，皮條衚衕老拉家，于謙父親王老爺子，蒙古國海軍司令等等這些都是假的，哈哈哈。。

話說回來，郭德綱這個人我還是挺佩服的，涉獵特別廣泛，特別是民俗文化方面。我覺得現在某些博士都不一定有他知道的多。而且他口齒伶俐，反應極為迅速，反正我是自愧不如。