學、習二字早見於《論語·學而篇》，孔子曰：“學而時習之，不易說乎？”後人對學習二字的解釋有兩種觀點：
（一） 第一種觀點認為，“學而時習之，不易說（悅）乎？”意思是說，學了一些知識、技能之後，經常地去溫習它、實習它、練習它，不是一種很快樂的事情嗎？這裡所講的學，其基本含義是獲得知識，有時指接受感性知識和書本知識，與思、行相對稱，有時兼有思的含義。這裡所講的習，其基本含義是鞏固知識。它一般有三種含義：一是溫習、二是實習、三是練習；有時還兼有行的意思。他相當於我們今天所說的複習鞏固。
（二） 第二種觀點認為，“學”和“習”是兩種不同的獲取知識的方式。“學”是從書本上、從教師口頭上獲取知識；“習”是從經驗中、從個體的實踐活動中獲取知識。把這兩種方式在時間上有節奏的加以配合，以學為主，輔之以習，這就是孔子的“學而時習之”的本義。
根據有三：
1、孔子很重視“習”的作用。他說“性相近也，習相遠也”，這裡強調習的 作用，而不言學。清儒顏元（字易直，號習齋，1635~1704）也說：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”
2、按《禮記.月令》：“鷹乃學習”，習字的本意是小鷹學飛的樣子，引申意義就是在實踐中學的意思。
3、《學記》中有一段文字談了學與習的關係。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”這段文字中的“正業”指的是教學，“居學”指的是課外活動，意思是：如果只學不習，就不能有學習的樂趣。反過來說，只有“學而時習之”，才能“不亦說（悅）乎”。
孔子所講的學習就是獲得知識和技能，而獲得知識技能的方式有二：其一是間接的向他人學習，獲得的是間接經驗的知識；其二是個人在實踐活動中獲得直接經驗，得到的是直接經驗的知識。“習乃知識之源，學乃快捷之法”。沒有直接經驗的學習，知識就要枯竭；沒有間接經驗的學習，知識難以傳播、發展和提高。學可以指導習，習也可以驗證學，二者不可偏廢。就學生的學習而言，當以學為主，以習輔之；就實踐工作者的學習而言，當以習為主，佐之以學
學、習二字早見於《論語·學而篇》，孔子曰：“學而時習之，不易說乎？”後人對學習二字的解釋有兩種觀點：
（一） 第一種觀點認為，“學而時習之，不易說（悅）乎？”意思是說，學了一些知識、技能之後，經常地去溫習它、實習它、練習它，不是一種很快樂的事情嗎？這裡所講的學，其基本含義是獲得知識，有時指接受感性知識和書本知識，與思、行相對稱，有時兼有思的含義。這裡所講的習，其基本含義是鞏固知識。它一般有三種含義：一是溫習、二是實習、三是練習；有時還兼有行的意思。他相當於我們今天所說的複習鞏固。
（二） 第二種觀點認為，“學”和“習”是兩種不同的獲取知識的方式。“學”是從書本上、從教師口頭上獲取知識；“習”是從經驗中、從個體的實踐活動中獲取知識。把這兩種方式在時間上有節奏的加以配合，以學為主，輔之以習，這就是孔子的“學而時習之”的本義。
根據有三：
1、孔子很重視“習”的作用。他說“性相近也，習相遠也”，這裡強調習的 作用，而不言學。清儒顏元（字易直，號習齋，1635~1704）也說：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”
2、按《禮記.月令》：“鷹乃學習”，習字的本意是小鷹學飛的樣子，引申意義就是在實踐中學的意思。
3、《學記》中有一段文字談了學與習的關係。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”這段文字中的“正業”指的是教學，“居學”指的是課外活動，意思是：如果只學不習，就不能有學習的樂趣。反過來說，只有“學而時習之”，才能“不亦說（悅）乎”。
孔子所講的學習就是獲得知識和技能，而獲得知識技能的方式有二：其一是間接的向他人學習，獲得的是間接經驗的知識；其二是個人在實踐活動中獲得直接經驗，得到的是直接經驗的知識。“習乃知識之源，學乃快捷之法”。沒有直接經驗的學習，知識就要枯竭；沒有間接經驗的學習，知識難以傳播、發展和提高。學可以指導習，習也可以驗證學，二者不可偏廢。就學生的學習而言，當以學為主，以習輔之；就實踐工作者的學習而言，當以習為主，佐之以學