德不配位，身份不同，不是一個擋次，窮人沒可攀的。只能攀自食其力。

劉姥姥入大觀圓明笑料，暗罵富貴。

所謂朋，上弦月，下弦月，合併為朋，一消，一息，者為朋，沒有來往信系，是為沒有朋友關係的，只是路人。

古代交通不發達，一般人，很少去遠地方交朋友。所以，解作有朋友從遠方來，說不大通。

如，《易經》坤卦卦辭，“西南得朋，東北喪朋”，解作朋友，就不對了，應為，錢財。

孔子曰，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”。鳳，吉祥之烏。鵬，通假鳳，大鵬鳥。有朋自遠方來，應該是，有鵬鳥從遠方飛來。鵬鳥是吉祥之物，所以，不亦說乎？

題主好！讀文化經典不要生搬硬套，做簡單化的對號入座，即便評判魯迅小說塑造的阿Q也該如此，比較穩妥。若話題是語文作業，按老師課堂解讀推理，不難得到答案。下面換個角度，閒聊幾句，供參考。

【1、“朋來主樂”的本意】

通常，將《論語》這句話解為五個意思：（1）知己之德。因為在古代交通不便、遠交很難的背景下，能成為朋友的人都是與自己情誼神合者，能來登門，必使自己受教受益，非常可貴。（2）相師之德。人際交往是儒家的大教思想，彼此都在教育對方，相互施慧，補足修身缺陷，成為老師，故懷感恩。（3）仁愛之德。君子無我，心懷公義；君子無爭，心無私利；君子無求，不謀私慾，故交往雖淡如水，卻使人敬仰。（4）平等之德。仁心無對立，愛心無我他，交往立足於聖教之理，如飲甘露，且視人如己，鏡照無間，親密互信，是人生快事。（5）修身之德。反省是立身的大門，交往是修性的機遇，善人惡人都能做老師，故訪客常能增進自己的品德，何樂不為？所以，綜合起來看，孔子此話裡所說的人際交往，不是今人理解的那樣，而是有嚴格前提的，必須是以“同心、同德、同義、同行的價值觀”為前提。反之，濫交無友，輕交無信，利交無德，暗藏危害，主人還有啥值得慶賀的呢？

【2、魯迅創作的侷限性】

小說創作的背景是國亂民衰的危亡期，文人在這場歷史鉅變中都在反思家國命運，魯迅從傳統文化的人性角度也藉助文學作品，總結著自己的根本價值觀，阿Q其實是這種道德評判體系的人格化身。所以，正解阿Q，不單要看小說背景，還要看魯迅本人的思想理念，阿Q的反面也就是魯迅所提倡的正義，這是一個基本的閱讀技巧。但魯迅本人也有歷史侷限性，把國家危亡根本原因歸結為“封建禮教對人性的枷鎖、封建制度對平等的禁錮、封建專制對私有的維護”，又是遠遠不夠的，這是另一個基本的閱讀技巧。只要具備這兩個視角，剖析阿Q就不是難事。

【3、義交和利交的區別】

交往的人品將決定交往的性質和收穫，這一點在《論語》的另一句話裡揭示的很清楚，即“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，由此自然也能推理出，君子以德交往，以理交往；小人以私交往，以利交往，看起來都是交往，卻有天壤之別。因此，判斷人際關係不能僅僅看形式，更要看內容和性質，判別阿Q的交往也不例外。為何他不受待見？只因他與對方的價值觀錯位了，不該交往的卻非要交往，不該言談的卻非要言談，自取其辱，自作自受，這也是魯迅暗諷的一個著力點。換言之，交往如看菜下筷、看路下腳，充滿著看不見的兇險，絕對不可隨意；真有修養的人並不輕易交往，更不會隨便的說話。人以類聚，物以群分，阿Q就犯了這個不知彼此的錯誤，交往豈能不碰壁、不討嫌？

【4、魯迅的別意】

在小說中，阿Q的失敗命運不單是交往失敗造成的，更有其他原因，文中暗示有六個：（1）脫離實際的幻想。（2）對封建禮教的僥倖。（3）對私有制的羨慕。（4）對抗爭的苟且。（5）對人性反省的缺失。（6）對封建文化的盲信。也就是說，阿Q的悲劇性是自己和時代聯合造成的，不僅是個人所致；只有把批判阿Q，放在批判封建落後制度的高度，才能真正理解他的歷史代表性和典型性。

【5、人際交往的本質】

在中國傳統文化的精髓上講，人際交往的真相包含在命運的三個真相里：（1）宿命性。命運有三世，前世無窮，決定今世；今世決定無窮來世，故人一生的交往都取決於前世的遠因，絲毫沒有偶然。（2）報應性。人際交往都是討債和還債的關係，前世欠債，今世就會相遇還債；前世有恩，今世也會相遇報答。有前因，必有後果，反之亦然。（3）道德性。命運的吉凶禍福取決於看不見的道德，有德人興事旺，無德人敗事衰。小說人物若符合這三個原理，就是真話，否則就是妄言，也不必較真推究。

總之，《論語》講人生怎樣成功，《阿Q正傳》講人生怎樣失敗，將兩書貫通統一起來解讀，比較容易領悟魯迅傾注其中的“自相矛盾為敗因”的創作構思，而別用儒家原理簡單套用阿Q的命運，把自己搞迷糊了。