在中國傳統文化裡，文玩寓意本是文人玩的東西

傳統的文玩是筆、墨、紙、硯四大類，後又慢慢衍生配套的用具，這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裡、書案上陳設的工藝美術品。

所以又被人們稱作文玩。

那時，文玩的一大特點是小巧，作為書桌案几之玩用，一般大不盈尺小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中

可遠觀，亦可進取，小中見大，古玩界又有“小器大樣”之說。

發展至今文玩已經顛覆了傳統，並且被極大的豐富了

現代意義上的文玩可以理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件

一件好的文玩是一種精神的“物化”承載，經由歲月的洗禮，與主人息息相通

這從文玩人口中長掛的詞語可見一斑，包漿，掛瓷，上色...

當代文玩可供玩家的選擇相當豐富，除了傳統的書法字畫，文房器具，還包括文玩核桃，核雕，木質，菩提、瑪瑙，玉石，紫砂，瓷器......玩家的可選擇性非常多，基本上“只要是天然的材質” 都可以稱之為文玩

有一點可能大家會有誤區的是，文玩在最初並非是我們現在所認為的珠串大類。

所謂文玩，最早指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。

比如筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮紙、印盒、印章等等。

這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裡、書案上陳設的工藝美術品。所以又被人們稱作文玩。

而文玩儘管創始很早，但一直髮展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學士乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用。

此後時間來到清朝，八旗子弟以及其他功勳將領的後人們都受到清政府嘉獎，不再需要工作，不再為吃喝穿而愁，所以就會有大把的時間花在研究玩的上面。

因而在近代，尤其是老北京文玩圈子裡，從那些貝勒紈絝們的圈子裡，漸漸就形成了上五玩與下五玩之說。

上五玩包括文玩核桃、手捻葫蘆、手串、菩提、玉石，下五玩包括紫砂壺、摺扇、菸斗、鳥和鳴蟲。

由此，文玩的定義也從書房文具過渡到了在手裡把玩的具有文化價值的物件。

那麼，基於這個定義，作為文玩愛好者，我們有沒有認真思考過文玩對於我們的意義到底是什麼呢？

我曾經一次又一次向多位老玩家請教過這個問題，他們對文玩的理解各有不同，但是總體而言，我們可以這樣總結文玩的真正意義：

首先，文玩是一種藝術品，玩文玩就是欣賞藝術。

一個真正的文玩人，一定是一個有文化內涵的人，也是一個有藝術品味的人。

其次，文玩是情感和思想的載體。

一種文玩，一定代表著一種情感或者是一種思想。比如手串原本是佛教的計數器具，但是現在人們用手串提醒自己，要做一個有思想有智慧的人。

佛教信徒用佛珠提示自己要做到內心清淨，不能輕易為外物所動，而文玩人，可以用一切跟佛教相關的文玩提示自己，要靜下來感悟生活和領悟真理。

第三，文玩是一種社交形式。兩個文玩人走在一起，本來沒有什麼可聊的，可是如果彼此都拿著一對文玩核桃，那麼他們馬上就會有了一個有趣的話題，A會讚美B的文玩核桃包漿很好，B會自豪地分享著自己盤玩文玩核桃的經驗。

這就是一種社交，即使在不懂的人看來很無聊，但它是人類社會必須的一種生活方式。

於我來說，文玩不僅僅是一種物件，更是一種有靈魂的信物，我希望每一個文玩人不是為了虛榮而玩，不是為了攀比而玩，而是為了修心，為了讓自己成為一個能夠靜下來領悟真理和智慧的人。

“文玩”裡面包含“文化”和“玩物”。現在玩兒比較多的手串、扇子、核桃、葫蘆等，很多都是自古傳承下來的。古代一些文房案頭小物，像筆、硯、洗、蔽擱等以前都是有實用價值的，往往很多名器都是著名文人雅客把玩過的東西，就賦予了它們更好的價值，也就是東西經歷的故事。現在很多不良商販也很好的利用了這一點，給各種新生的文玩編造各種身世。對於新生的各種新的文玩，可能沒有歷史，但是也代表了年輕人的一種文化態度。個人比較喜歡的金剛菩提類的手串，把玩的過程是個減壓的過程，可以按照自己的喜歡去編排，形成包漿的成就感是不可替代的。文玩，無所謂貴賤，玩物不會喪志，可以減壓，玩的精道更可以創作價值。我是魯南山人，喜歡國畫和文玩可以關注我的抖音Lunanshanren。

文在前，要在後，首先是文明，文化，有內涵，玩是一種生活方式。

在各種文玩當中我最喜歡的有4種，蜜蠟，綠松石，南紅以及翡翠。

每一種文玩都有他本身的故事所在，而文玩背後又是有興趣和財力的支撐才行。