意思是讀書要遵循記憶和思維相結合的原則，仔細地看清每一個字詞、每一句話，還要求對文章的語句、段落和篇章進行深入的思考，達到原文想表達的意思主旨都是出自於自己的心裡所想，然後可以有所心得。
原句出自宋代理學家朱熹的《讀書之要》。“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。”這是南宋學者朱熹的讀書之法。
朱熹宋代著名教育家朱熹（公元1130—1200年，江西婺源人），一生勤奮好學，博覽群書，學識淵博，從事教育50餘年。在長期的求知、治學過程中，總結出一套學習方法。所著的《讀書之要》至今仍有現實的指導意義
《讀書之要》
原文：
大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復已眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則自是而非者，亦將奪於公論而無立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。
翻譯：
凡是讀書必須先要熟讀，讓裡面的話都好像出自於我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裡所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取捨。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麼那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
意思是讀書要遵循記憶和思維相結合的原則，仔細地看清每一個字詞、每一句話，還要求對文章的語句、段落和篇章進行深入的思考，達到原文想表達的意思主旨都是出自於自己的心裡所想，然後可以有所心得。
原句出自宋代理學家朱熹的《讀書之要》。“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。”這是南宋學者朱熹的讀書之法。
朱熹宋代著名教育家朱熹（公元1130—1200年，江西婺源人），一生勤奮好學，博覽群書，學識淵博，從事教育50餘年。在長期的求知、治學過程中，總結出一套學習方法。所著的《讀書之要》至今仍有現實的指導意義
《讀書之要》
原文：
大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復已眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則自是而非者，亦將奪於公論而無立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。
翻譯：
凡是讀書必須先要熟讀，讓裡面的話都好像出自於我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裡所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取捨。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麼那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。