中國經歷過三種社會狀態，一種是上古大道盛行時代，一種是禮樂盛行時代，還有一種就是禮崩樂壞的時代。很多人疑惑歷史為什麼不選擇老子的道而選擇孔子的禮？這是因為要以大道治世是有前提的，那就是人與人之間有天然的血肉親情在裡面？我們知道所有人都從一對夫婦而來，始祖又為道所創造，那時候的道對人而言就像父親一樣親近，整個社會就是一家人。上古時代是人類的黃金期為後來歷代聖賢所向往。後來始祖和對大道認識的人都死了，人口也越來越多，人與道之間人與人之間的關係淡泊了。道為了維繫人類的和諧，就藉聖人把“禮”賜給人，使他們受教化，與野獸區分開來。也就是夏商周時候的社會狀態。可以知道一點，那個時候對天道，對上帝的存在就像對太陽的存在是一樣確定的。禮崩樂壞就不用講了。黑暗與光明已無法分辨，真理與謊言已無法區分，人類與動物已是同等地位。歷史選擇孔子可能就是上帝的中庸吧？

這個問題回答很簡單：

老子講理。李耳，理耳，老子只認一個“理”字，以“理”服人，而且是認死“理”，理大於天，天下之大，大不過一個“理”字，有“理”走遍天下，無“理”寸步難行。

孔子亦講“禮”，講的是“小的這廂有禮啦”，做事不看人，“禮”字當頭，先看“有禮”沒有“禮”，“禮”大於“理”，也是有“禮”走遍天下，無“禮”寸步難行。

更何況，人人愛“禮”。人一旦見了“禮”，收了“禮”，也就不講“理”了。孔子送出的“大禮包”~最大的“禮”是“權利之禮”。刑不上大夫，禮不下俗人。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，之大大禮。

由此可見，你是喜歡一個給你講“理”的老子？還是更加喜歡那個給你送“禮”的孔子呢？老子與孔子的地位就不難想象了吧。

真理是必須堅持的，“禮”必須合乎於“理”，老子天下第一，毋庸置疑。

也說儒道！

O。研域目標之別。

1.老子比孔子年長，相傳曾為孔子之師，是大周朝中央皇家圖書館長，鑽研百家諸科群書之淵博，感悟天地人世大道之深奧，至今無人能望其項背，其《道德經》五千言，以天地宇宙萬物之大道為研究物件，研道究德，以求順其自然，無為而治。

2.而孔子周遊列國，推廣儒術失敗，轉而興教普儒，廣傳弟子，使儒學速成顯學，其《論語》以三綱五常為宗旨，鼓吹尊禮守法，安守等級，以求興滅國，繼絕世，舉逸民，克己復禮。

一。無為有為之別。

1.老子主張無為，相傳其《道德經》留世，亦非自願，凡事只求順其自然，不求其學說弘揚廣大，雖騎牛西去，但古今將來，影響漸大，勢頭強勁，必不亞於孔子。

2.而孔子主張有為，為推行其說，執著堅韌，周遊列國不成，興教傳承顯行，更為後世張顯普及奠定良基。

二。出世入世之別。

1.老子無為，教人出世，悟道修德，成道仙於隱，不求張顯。

2.孔子有為，教人入世，修齊治平，成聖賢於顯，力求張顯。

三。普及難易之別。

1.道學乃精英之學，須靜隱山林，感天悟地，察物悟理，煉丹求仙，玄奧難解，非常人可及，不易普及。

2.儒學乃凡人之學，於日常生活，習三綱五常，讀聖賢經典，養修齊治平，凡俗常皆可及。

四。皇權喜惡之別。

1.道學無為，長於休養生息，乃防變治亂，安民平心之良方，非亂而不用，正如醫藥，故而用之少。

2.儒學有為，長於修齊治平，乃建功立業，富民強軍，開疆拓土之妙策，非治世而不興，正如糧食，故而用之多。

五。教育推廣之別。

1.道學雖以慈善助學，但終未普及於大眾教育。

2.儒學自創立以來，與教俱興，與時俱進，自於漢武獨尊，興於隋唐科考，歷百代千秋，普及教育，教化百姓，皆為顯學主流。

六。科考選撥之別。

自隋唐科舉以來，科考以儒為本，選才以儒為綱，用人以儒為品。

七。綱常教化之別。

儒學博大精深，典籍流傳眾多，儒學的三綱五常，修齊治平，相比於道學的小國寡民，守道節慾，清淡無為，更便於充分利用人性的功利慾望，教化百姓，統治人民。

八。信徒多寡之別。

道徒多為出家，多在仙山中，儒徒入俗，弟子遍及天下。

……，……。

以上所述，便是老子的知名度不如孔子的根本原因。

九。但隨著人類物質社會的高度發展，人類物慾的病態放縱，人類因背道而馳的胡作非為(如毀林開荒，圍湖造田，亂捕濫殺，環境汙染導致的生態失衡和瘟疫，過度放牧開採，過度浪費資源而導致爭奪資源的戰爭等)的日益嚴重，人類對道德的重新認識和日益渴求，隨著人類靈魂的不斷覺醒，老子的知名度將會不亞於孔子甚至超過孔子的！老子天下第一，將永成事實。

共論儒道諸子。