這當然不矛盾啊。兩句說的物件和指代內容不同啊。

說女人是水做的骨肉，是說水是靈動的，乾淨純潔的；男人是泥做的，是些鬚眉濁物，不外乎說男人內心齷齪骯髒，一副市儈的嘴臉。所以後來又說一些老婆子嫁了人之後就變成和鬚眉濁物一樣的了。

而葬花的土是指實實在在的土，古人講入土為安，“總有千年帖門檻，終須一個土饅頭”，花葬在土裡免去了隨波逐流，且黛玉隨後還有一句話說的是雖然眼下倒入水中乾淨了，但是又不知道隨後順水到了哪個骯髒的地方反而不乾淨了。

所以當然不矛盾啦。

賈寶玉講“女人是水做的骨肉”，是他對女子聰明如冰雪，純潔如秋霜，嫵媚如春花，飄亮如夏荷的肯定，所以潤潔柔弱如流水。而男人如土萎地，粗俗野蠻，鬚眉濁物。表現了賈寶玉對女子的尊重和喜愛。而黛玉葬花講究的是入土為安，質本潔來還潔去，而放到水裡則隨水而腐，沾染風塵，反而髒了。所以兩者並不矛盾！

寶玉說女兒是水做的骨肉，是取其意，黛玉說將花拋入水中就髒了，則是論其實。這二者只存在作用上的差異，不存在矛盾。

第二回，冷子興向賈雨村演說榮國府，轉述寶玉的話，道:

“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”

寶玉所處的時代，女性的活動範圍僅限於深庭後院，為社會帶來推動和破壞的力量絕大部分來自男性。相對來說，女性的世界則要乾淨、簡單的多。

寶玉說:

“女孩兒未出嫁時，是顆無價寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”

寶玉認為女人一生，最單純美好的時節在未出嫁時，他語中的“水作的骨肉”，單指未婚女孩。

女孩在未婚時，年齡小，心思純淨，對這個世界，既不存傷害的用心，也不具傷害的力量。她們像水一樣溫柔和善，潔淨澄澈。

子曰:“水可載舟，亦可覆舟。”水是多樣化的，不止有潔淨溫柔的一面，還有一副攜卷泥沙吞噬生命的可怕面孔。寶玉用來寄予對女孩無限讚美的水，是流轉于山澗的清溪，靜臥於空谷的幽潭，綠柳拂動的翠湖，清澈如月光，柔美似碧玉。沒有邪惡，沒有渾濁，只有善美與純潔。

第二十三回，寶玉將落於衫袍上的花抖落於水中，見地上還有許多，正躑躅間，黛玉肩擔花鋤花囊，手拿花帚走來。寶玉笑道:“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水裡。我才撂了好些在那裡呢。”黛玉道:

“撂在水裡不好。你看這裡的水乾淨，只一流出去，有人家的地方髒的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”

杜甫詩云:“在山泉水清，出山泉水濁。”水的真實際遇正是如此。在環境好的地方，水可保潔淨清澈。若流到人煙稠密的地方，人們把什麼髒的臭的東西都倒進裡面，可不就汙染了嗎。

黛玉和寶玉會就葬花入水產生出不一樣的見解，那是因為他們的眼界深淺不一。

寶玉只看到眼前。眼前的水清澈可愛，與聖潔的花瓣正相宜。寶玉看到的水總是潔淨的，他從不懷疑這水有變髒的一天。

相對於寶玉，黛玉則看的更深遠。黛玉知道水的使命就是流動，會不拘清濁的流到任何一個地方。這世上不是每一處都像大觀園裡這麼幹淨，等流到渾濁的地方，就會身不由己的變髒。

就像寶玉喜聚不喜散，而黛玉喜散不喜聚，黛玉總比寶玉看的更深遠，更真實。

寶玉說的作女兒骨肉的水，是透過擇選的潔淨柔善的水，是提煉昇華後的精神美。黛玉說的是實實在在的水，是流經各地洗滌萬物的水，是生活的真實。這二者有著精神與物資的差別，各具質地，無須互通，沒有矛盾。

首先說寶玉的思維並不完全等於黛玉的思維，他們雖說基本相同也有大同小異之處。

另外有讀者還提到日晨自鳴鐘響了四下而不說到了寅時是說作者有意避諱"寅"字。而到了把唐寅讀為庚黃怎麼又不避寅字了呢？這就是作者所提到假作真時真亦假，無為有處有也無了。

也許，許多喜歡《紅樓夢》讀者們，對於文學作品中的愛情過於執著與偏愛，提出各種各樣的問題，這必然導致對作品過度的解讀，以致於失去作品原來的汁味。

塵歸塵，土歸土，落花化土更護春，最起碼比花落在水中，居無定所，四處飄零，相對寄人籬下的林黛玉，她的思想境界豈不是更好的選擇。

賈寶玉和林黛玉在這方面認知並不矛盾，只不過各個人感知迥異而以。

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