“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《詩經·國風·周南·桃夭》儘管有許多人並沒有專門讀過《詩經》，但總能念上《桃夭》詩中的一兩句經典，如：“桃之夭夭，灼灼其華”。即便不解其中真意，還是會被這兩句短詩所迷，忍不住心裡暗歎一聲，“寫得可真美！” 此詩以後，美人與桃花便結下了難解難分的緣分。仔細想來，那姣好的美人面，兩頰顏色粉嫩，嬌豔欲滴，可不正是如桃花一般麼？ 也難怪崔護要在詩中那樣寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”（出自唐代詩人崔護的《題都城南莊》）。姑且不提此詩桃花依舊、人面不存的悲調，單是這人面桃花交相“比紅”的韻味，就值得仔細研磨一番。 再後來，人面桃花就發展成形容美人的必備詞彙。而桃花與美女的關係，也越來越親密，有時甚至相互替代，衍生出“桃花運”、“爛桃花”、“桃花劫”等日常用語。但它們的源頭，還是《詩經》中的這首《桃夭》。 實際上，《桃夭》本來就是一首祝賀女子出嫁的詩歌。它之所以成為“人面桃花”的濫觴，也不全是因為它首次將女子之美與桃花聯結在一起，更是因為它將女子的為婦之道娓娓道來。 是什麼為婦之道呢？其實就是《桃夭》詩歌每章後兩句所說的“宜家宜室宜家人”。當然，這裡所說的“家”與“室”是有區別的。畢竟《詩經》的語言相當精簡，不至於偏愛犯重複囉嗦的毛病。 前人註解此處說：“室為夫婦所居，家謂一門之內”。也就是說，“室”指夫婦二人的小家，“家”包括父母孩子等更大範圍。由此推論，家人的範圍自然是更廣的，特別是在古代以血緣關係為紐帶建立的龐大家族之中。 “宜”字，可以有多種解釋，古人註解中常見的有相安，相善，和順之意，含義比較相近。結合相應社會實際，即女人在家庭中的重要作用來講，取“相安、和順”皆可。也就是說，婦女在家庭之中，應當對整個家族的和睦興旺起著重要作用——大至遠親，小到夫婦關係。 這也正是民間老話常說的：“娶妻當娶賢”。不過，顯然這首《桃夭》詩所反映的不僅僅是女子的賢惠，還有前文所述的美人面若桃花。也是，內外兼美的女子，怎能不惹男人憐愛呢？ 不過，這面若桃花的外在到底有多美，就全在對“夭夭”、“灼灼”的理解上了。和《詩經》中的許多詞彙一樣，從古至今對這兩個疊詞的解釋也很多。 對於“夭夭”，比較合理的解釋有“少壯、少好、茂盛、和舒、美貌”等意思，一般作“少好，貌美”來解釋。因為小桃樹在年輕時，生命力極其旺盛，枝條柔美，花開繁盛。尤其是它在隨風起舞時，顧盼生姿，明豔動人，最是能和出嫁的美嬌娘相襯。而歷來人們在用桃花比喻美人時，被比的美人基本上都是年輕貌美的嬌俏女郎。 至於“灼灼”，就沒那麼複雜。因為“灼”字從“火”，自然和火光密切相關。此處疊用“灼灼”，實為描述桃花顏色鮮豔，濃如烈火，光輝逼人，是想寫出桃花開得很是繁盛。 此時，若將“夭夭”與“灼灼”相勾連，呈現在我們眼前的便是那充滿生機的小桃樹，開滿一樹的繁花，嬌嫩地紅著，濃如火焰一般地耀眼。仿若那出嫁的新娘，面色紅潤，明眸含羞，嘴角帶笑，盡現一生最美的風華。這副景象，到底是“桃花似人”還是“人似桃花”，都快要分不清楚了。 《桃夭》詩就是這樣，在比興之間實現了桃與人的合一，實現了從看桃是桃，看人是人；到看桃不是桃，看人不是人；再到看桃還是桃，看人還是人的三重境界。為達到這種人與物的渾然一體的狀態，《桃夭》詩除了以桃花喻人外，還以桃實喻人，以桃葉喻人！ 何以見得？寫果實，它用“有蕡其實”句；寫桃葉，它有“其葉蓁蓁”句。其中，“有蕡”，極言果實之多，“蓁蓁”，極言葉子之多。兩句綴和，清晰完整地描繪出桃樹花繁之後的兩種別樣茂盛姿態，也暗示著女子出嫁以後，為夫家繁衍子嗣，壯大家族的意思。 實際上，如果你仔細觀察過桃樹一年四季的樣子，你就會發現，其實桃實的結成一般在前，桃葉繁茂的樣子在後。年輕的小桃樹還未抽葉芽，就先有花苞。待一樹繁花落盡後，花蒂處結出小小的果實，不仔細看很難發現。 這時候的葉子，還是很新鮮的芽兒。在春風春雨的潤澤之下，桃葉生長極其迅速，幾天不見，就密密匝匝，層層疊疊，比花開時還要茂盛。在這之後，便是果實不斷長大成熟的時期。 若將桃樹的這種生命時序依次對應到出嫁女子的身上來，便是：待嫁的新娘，年輕貌美，燦若桃花；等嫁作人婦，繁衍後代，如桃樹結實；待時光飛逝，廕庇子孫，如桃葉蓁蓁。 據此，可以看見這位美麗的新娘，還有她現在所擁有的一切美好，以及她未來的人生走向。也正是這樣，才真正成就了一首賀嫁詩的風采。 也就是說，《桃夭》不只是一首單純的“桃花美人詩”，更是一首象徵女子生命時序的“千古賀嫁第一詩”！以致於到了近代，民間娶親仍有“歌《桃夭》三章”的說法！ ——全文完——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《詩經·國風·周南·桃夭》儘管有許多人並沒有專門讀過《詩經》，但總能念上《桃夭》詩中的一兩句經典，如：“桃之夭夭，灼灼其華”。即便不解其中真意，還是會被這兩句短詩所迷，忍不住心裡暗歎一聲，“寫得可真美！” 此詩以後，美人與桃花便結下了難解難分的緣分。仔細想來，那姣好的美人面，兩頰顏色粉嫩，嬌豔欲滴，可不正是如桃花一般麼？ 也難怪崔護要在詩中那樣寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”（出自唐代詩人崔護的《題都城南莊》）。姑且不提此詩桃花依舊、人面不存的悲調，單是這人面桃花交相“比紅”的韻味，就值得仔細研磨一番。 再後來，人面桃花就發展成形容美人的必備詞彙。而桃花與美女的關係，也越來越親密，有時甚至相互替代，衍生出“桃花運”、“爛桃花”、“桃花劫”等日常用語。但它們的源頭，還是《詩經》中的這首《桃夭》。 實際上，《桃夭》本來就是一首祝賀女子出嫁的詩歌。它之所以成為“人面桃花”的濫觴，也不全是因為它首次將女子之美與桃花聯結在一起，更是因為它將女子的為婦之道娓娓道來。 是什麼為婦之道呢？其實就是《桃夭》詩歌每章後兩句所說的“宜家宜室宜家人”。當然，這裡所說的“家”與“室”是有區別的。畢竟《詩經》的語言相當精簡，不至於偏愛犯重複囉嗦的毛病。 前人註解此處說：“室為夫婦所居，家謂一門之內”。也就是說，“室”指夫婦二人的小家，“家”包括父母孩子等更大範圍。由此推論，家人的範圍自然是更廣的，特別是在古代以血緣關係為紐帶建立的龐大家族之中。 “宜”字，可以有多種解釋，古人註解中常見的有相安，相善，和順之意，含義比較相近。結合相應社會實際，即女人在家庭中的重要作用來講，取“相安、和順”皆可。也就是說，婦女在家庭之中，應當對整個家族的和睦興旺起著重要作用——大至遠親，小到夫婦關係。 這也正是民間老話常說的：“娶妻當娶賢”。不過，顯然這首《桃夭》詩所反映的不僅僅是女子的賢惠，還有前文所述的美人面若桃花。也是，內外兼美的女子，怎能不惹男人憐愛呢？ 不過，這面若桃花的外在到底有多美，就全在對“夭夭”、“灼灼”的理解上了。和《詩經》中的許多詞彙一樣，從古至今對這兩個疊詞的解釋也很多。 對於“夭夭”，比較合理的解釋有“少壯、少好、茂盛、和舒、美貌”等意思，一般作“少好，貌美”來解釋。因為小桃樹在年輕時，生命力極其旺盛，枝條柔美，花開繁盛。尤其是它在隨風起舞時，顧盼生姿，明豔動人，最是能和出嫁的美嬌娘相襯。而歷來人們在用桃花比喻美人時，被比的美人基本上都是年輕貌美的嬌俏女郎。 至於“灼灼”，就沒那麼複雜。因為“灼”字從“火”，自然和火光密切相關。此處疊用“灼灼”，實為描述桃花顏色鮮豔，濃如烈火，光輝逼人，是想寫出桃花開得很是繁盛。 此時，若將“夭夭”與“灼灼”相勾連，呈現在我們眼前的便是那充滿生機的小桃樹，開滿一樹的繁花，嬌嫩地紅著，濃如火焰一般地耀眼。仿若那出嫁的新娘，面色紅潤，明眸含羞，嘴角帶笑，盡現一生最美的風華。這副景象，到底是“桃花似人”還是“人似桃花”，都快要分不清楚了。 《桃夭》詩就是這樣，在比興之間實現了桃與人的合一，實現了從看桃是桃，看人是人；到看桃不是桃，看人不是人；再到看桃還是桃，看人還是人的三重境界。為達到這種人與物的渾然一體的狀態，《桃夭》詩除了以桃花喻人外，還以桃實喻人，以桃葉喻人！ 何以見得？寫果實，它用“有蕡其實”句；寫桃葉，它有“其葉蓁蓁”句。其中，“有蕡”，極言果實之多，“蓁蓁”，極言葉子之多。兩句綴和，清晰完整地描繪出桃樹花繁之後的兩種別樣茂盛姿態，也暗示著女子出嫁以後，為夫家繁衍子嗣，壯大家族的意思。 實際上，如果你仔細觀察過桃樹一年四季的樣子，你就會發現，其實桃實的結成一般在前，桃葉繁茂的樣子在後。年輕的小桃樹還未抽葉芽，就先有花苞。待一樹繁花落盡後，花蒂處結出小小的果實，不仔細看很難發現。 這時候的葉子，還是很新鮮的芽兒。在春風春雨的潤澤之下，桃葉生長極其迅速，幾天不見，就密密匝匝，層層疊疊，比花開時還要茂盛。在這之後，便是果實不斷長大成熟的時期。 若將桃樹的這種生命時序依次對應到出嫁女子的身上來，便是：待嫁的新娘，年輕貌美，燦若桃花；等嫁作人婦，繁衍後代，如桃樹結實；待時光飛逝，廕庇子孫，如桃葉蓁蓁。 據此，可以看見這位美麗的新娘，還有她現在所擁有的一切美好，以及她未來的人生走向。也正是這樣，才真正成就了一首賀嫁詩的風采。 也就是說，《桃夭》不只是一首單純的“桃花美人詩”，更是一首象徵女子生命時序的“千古賀嫁第一詩”！以致於到了近代，民間娶親仍有“歌《桃夭》三章”的說法！ ——全文完——