沒有假如，因為武松是一個是非分明之人，也是一個疾惡如仇之人。所以武松找西門慶復仇全在情理之中，只有哪些軟弱無能之輩才能放棄復仇，認為是一種豁達。

古典文學作品和現代武俠小說塑造的江湖英雄形象，都有一個鮮明的特徵，那就是“快意恩仇”，有恩報恩，有仇報仇。

《水滸傳》重點描述地就是梁山108將的“江湖好漢形象”，而武松是《水滸傳》塑造的重點人物，因此《水滸傳》是不可能把武松描寫成面對仇恨採取妥協態度的形象的。不然，《水滸傳》就不是《水滸傳》了，武松也不是武松了。

武松去找西門慶復仇併除掉了西門慶，是因為從大眾有正義感的人們的心目中，西門慶就該被殺。西門慶本就是個惡霸，整天欺男霸女，不但與潘金蓮勾搭成奸，還與王婆、潘金蓮毒害了武大郎的性命，自古有正義感的人們認為“殺人償命，天經地義。”武松在尋求法律正義無果的情形下，毅然自己替兄報仇，正符合古時候人們崇拜的“有恩報恩，有仇報仇”的英雄形象。

武松少年喪父，是兄長武大郎靠賣炊餅把武松扶養大的，對於武松來說，武大郎真是“恩重如山”。西門慶害了武大郎性命，這仇真是“血海深仇”，面對“恩重如山”，面對“血海深仇”，假若武松放棄復仇，武松英雄形象就不存了。

武松放棄復仇，就《水滸傳》的特定歷史環境下而言，就當時的宋朝社會環境而言，這不是“豁達”，這是懦夫地表現。武松是英雄，武松不是懦夫，又怎麼會放棄復仇呢。

其實在古代民間，武松故事中最令人稱道地是二件事，一件是“武松打虎”，另一件就是“武松殺嫂”（包括除掉西門慶），千百年來，人們為什麼最稱道這兩個故事呢，因為這兩件事最能體現武松的英雄本色。

歷史的潮流在滾滾向前，在當今法制社會里，尋求正義都要在法律的框架下進行，遇事再如梁山好漢的做法，很可能會觸了法律的紅線。面對“醜惡”不能“豁達”，但要透過法律來解決。

武松是江湖好漢，江湖人講究有仇報仇，有恩報恩。西門慶夥同潘金蓮謀殺了他親哥，做為弟弟的武松如果不找西門慶報仇，那他以後就無法在江湖上立足了。

如果武松放棄找西門慶復仇那他就不是武松了，《水滸傳》就會減少一位頂天立地、恩怨分明的蓋世英雄而多了一個無情無義、冷漠自私的庸人了。武松之所以成為好漢被歷代讀者追捧除了他那一身驚世駭俗的武功外人們其實更看重他身上那些閃光的精神品格，這其中就包括他對大哥武大郎的真摯的兄弟之情。

武松自幼父母雙亡與大哥武大郎相依為命，這個家完全是由武大郎撐起來的，每天風裡來雨裡去靠賣炊餅養活兄弟倆，其中的艱辛自不必細說，更何況武大郎還是一位有身體缺陷的殘障人士，這就更令人增添了幾分敬佩。

可以說武大郎不但是武松的大哥事實上還替代父母承擔了對武松的養育之恩，說武松是武大郎撫養成人的一點也不為過。因此武大郎對武松而言既是大哥又是父母，這是真正的長兄如父啊！這就不難理解武松對武大郎那種深深的感情了。

武松因為打架鬥毆以為打死人命而流落江湖，若干年後當他再次迴歸故里的時候已經是名震天下的打虎英雄和清河縣衙的都頭了。在武松的心裡覺得回報大哥的時候到了，從此後再也不讓大哥受欺凌而是過上有尊嚴的生活。

武大郎似乎看到了前方一片曙光，有這樣一位英雄弟弟，自己終於盼到苦盡甘來的這一天了。從此後自己、金蓮加武松一家三口在一起幸福快樂的生活，有合適的人家再給武松娶個媳婦，自己的一生算是圓滿了。

然而殘酷的命運卻未能像武大郎預想的軌道前行，武大郎的命運確實改變了，只不過是他得到了死神的召喚。而扮演死神角色的正是他的妻子潘金蓮。潘金蓮美貌外衣下隱藏著一顆骯髒的靈魂，水性楊花是她的本性。潘金蓮先是勾引武松被武松嚴詞拒絕並加以嚴厲訓斥，後潘金蓮又紅杏出牆與西門慶幹出齷齪勾當。

更加天理難容的是潘金蓮跟西門慶、王婆狼狽為奸竟然喪失人性的親手毒死了丈夫武大郎，又試圖毀屍滅跡。面對突來橫禍，武松悲痛欲絕，他在狀告無門的情況下踏上了漫漫追兇之路，幾經周折終於手刃仇人潘金蓮與西門慶為大哥報仇雪恨。

大仇已報的武松主動投案自首，官府跟老百姓都敬佩武松是條漢子，罕見達成了一致那就是從輕發落刺配孟州。武松雖然成了犯人卻贏得了人們的盛譽。

武松愛恨分明、懲惡揚善的正義品格是他成為英雄好漢的根本。如果他對自己恩重如山的同胞大哥武大郎的冤死不聞不問，或者懾於西門慶的勢力和淫威不敢高舉正義之劍的話註定會留下罵聲一片，面對殺兄的仇人而不敢復仇那不是豁達而是卑鄙的懦夫！