陝西神木、秦川、山西羅峪口馬氏一支字輩：“茂兆世學子惠明義福照光榮”。
陝西陝南馬氏一支字輩：“文成登元良玉啟英進昌忠孝全富貴永遠正朝堂”。
陝西榆林馬氏一支字輩：“金文玉丕振圖志川建邦”。
陝西扶風馬氏一支字輩：“承斯龍天子單銘德步廷騰世學文正國興邦永紹漢應汝先君定登雲”。
陝西馬德昭後裔馬氏一支字輩： “乾德秉天勳澤永傳”。
陝西榆林馬氏一支字輩：有，金，戰，登，如，會，鳳，鳴，祖，賢，高。
雲南華寧回族馬氏一支字輩：“文春安甲家有本元國中遠正四德維新”。
雲南昭通馬氏一支字輩：“福壽永遠康忠孝傳家信詩書衍澤長”。
雲南魯甸回族馬氏一支字輩：“賢正義之春榮陽龍明興（德）毓林廣西成剛永長洪真”。
雲南馬氏一支字輩：“明才賢永關”。
雲南馬氏一支字輩：“恩清家普昌禮義”。
雲南東川馬氏一支字輩：國正天興順，官清明自安，賢得福利少，子孝父恩寬。資料已毀，口傳祖籍，南京應天府高石砍柳樹灣。
山東濟寧馬氏一支字輩：“興駿瑞照玉”。
山東陽穀馬氏一支字輩：“永雲月世德文修繼志成保守廣進化作述維令名光耀功安順忠孝吉慶祥詩書長久續興業代相傳”。
擴充套件資料：
馬氏家譜被歷代馬氏子孫視為宗族裡的聖物，神聖不可侵犯，被鄭重地保管著。
宗族文化是華夏文化的一大特徵，家譜（又稱族譜）則是宗族文化的重要體現。一部優秀的家譜，記錄著一個家族的發源、發展及流佈的歷史。馬氏家譜，正是一部部馬姓家族的發展史，是一部部維繫馬姓家族的聖物。
馬姓，中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少數民族改姓等。趙奢得姓始祖，邯鄲即是中華馬姓的祖源地，趙奢的子孫後代便以“馬服”為姓，後又改為單姓“馬”。
扶風郡為主要郡望，銅柱堂為主要堂號。主要分佈寧夏大部、甘肅大部、青海東部、內蒙古西部、新疆烏魯木齊地區。
2013年，馬姓人口為1198萬人，佔中國總人口1.06%，排名第17位。
趙奢即為中華馬氏的始祖，邯鄲即是中華馬姓的祖源地。因趙奢死後葬於今天邯鄲縣三陵鄉的紫山，因此紫山又稱馬服山，是世界馬姓祖山。
在遠古的舜帝時代，東夷部落首領伯益因佐大禹治水有功，被舜帝賜姓為嬴姓，伯益的後代造父被周穆王封在趙城。戰國初期，趙衰子聯合魏氏、韓氏瓜分晉國後，建立了趙國。
當時，趙國公子趙奢（趙武靈王的裔孫）能文能武，以善於用兵而著稱。趙文王二十九年（公元前270年），趙奢奉命抗擊秦軍的進攻而大獲全勝，因戰功卓著被趙惠文王封在馬服（今河北省邯鄲市西北），稱為馬服君，他死後便葬在封邑。
他的子孫最初以“馬服”為其姓氏，後去掉“服”字，稱為馬姓。趙奢從而就成了馬姓的得姓始祖。
家譜體例：
宋代大文學家歐陽修和蘇洵都倡修族家乘，他們不僅親自編寫了本姓的族譜，且提出了編寫族譜的體例和方法，並逐成為後世修譜的規範。馬氏家譜於歐、蘇體皆有所採，或者乾脆將兩種融合。
如暨陽扶風馬氏宗譜》採用蘇洵“譜法”，“凡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷高祖之父”，用“小宗之法”，即只記五。
《錫山馬氏統譜》則採用歐陽修“譜法”，而自可見之世，印為高祖，下至五世玄孫別自為世”。原則上是以遠近、親疏為別，乙遠者、疏者略之，近者、親者詳之”。
馬氏家譜採用歐、蘇兩種譜法，但不是單的模仿、套用，而是結合馬姓的家規、族等具體情況而有所變通，這就形成了獨特馬姓家譜編寫凡例。如《暨陽扶風馬氏宗凡例》有20條，其一說：“系圖為譜之綱，傳為譜之目。
凡有官爵者，制誥敕論等文當備載於譜首，無官爵者，生配、死葬、序贊、傳文亦宜附載於後，俾後之子孫得有所觀法而興起焉。”其四說：“總圖五世一提者，仿蘇老泉遺式；蓋取五世，外親盡之義也。”其五說：“各派復為旋圖，以引其傳者，蓋取曾南豐式，為分別小宗之義，明親疏也。”
對於哪些族人不能入譜，馬氏家譜一般都有明確規定，這通常與其家規、家法密切相關。
如《暨陽扶風馬氏宗譜凡例》規定：“子孫為僧道者，不列行第，不登圖敘，以其外宗族，而趨異端也。”
“子孫有過惡、訓誡不悛者，會眾聲罪，譜削其名，以其玷宗祖也；如能改進，則復之。”
“同族結婚，即同族同譜者，風化攸關，應禁入譜。”
“某子配合某氏，已經結婚者，倘某子亡故，某氏轉配族人，則不論尊卑、適合與否，一概不得入譜。”
不得入家譜，也就相當於趕出族門，這對於重根崇源的華人來說，是莫大的恥辱與懲罰。馬家家法之嚴，由此亦可見一斑。
陝西神木、秦川、山西羅峪口馬氏一支字輩：“茂兆世學子惠明義福照光榮”。
陝西陝南馬氏一支字輩：“文成登元良玉啟英進昌忠孝全富貴永遠正朝堂”。
陝西榆林馬氏一支字輩：“金文玉丕振圖志川建邦”。
陝西扶風馬氏一支字輩：“承斯龍天子單銘德步廷騰世學文正國興邦永紹漢應汝先君定登雲”。
陝西馬德昭後裔馬氏一支字輩： “乾德秉天勳澤永傳”。
陝西榆林馬氏一支字輩：有，金，戰，登，如，會，鳳，鳴，祖，賢，高。
雲南華寧回族馬氏一支字輩：“文春安甲家有本元國中遠正四德維新”。
雲南昭通馬氏一支字輩：“福壽永遠康忠孝傳家信詩書衍澤長”。
雲南魯甸回族馬氏一支字輩：“賢正義之春榮陽龍明興（德）毓林廣西成剛永長洪真”。
雲南馬氏一支字輩：“明才賢永關”。
雲南馬氏一支字輩：“恩清家普昌禮義”。
雲南東川馬氏一支字輩：國正天興順，官清明自安，賢得福利少，子孝父恩寬。資料已毀，口傳祖籍，南京應天府高石砍柳樹灣。
山東濟寧馬氏一支字輩：“興駿瑞照玉”。
山東陽穀馬氏一支字輩：“永雲月世德文修繼志成保守廣進化作述維令名光耀功安順忠孝吉慶祥詩書長久續興業代相傳”。
擴充套件資料：
馬氏家譜被歷代馬氏子孫視為宗族裡的聖物，神聖不可侵犯，被鄭重地保管著。
宗族文化是華夏文化的一大特徵，家譜（又稱族譜）則是宗族文化的重要體現。一部優秀的家譜，記錄著一個家族的發源、發展及流佈的歷史。馬氏家譜，正是一部部馬姓家族的發展史，是一部部維繫馬姓家族的聖物。
馬姓，中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少數民族改姓等。趙奢得姓始祖，邯鄲即是中華馬姓的祖源地，趙奢的子孫後代便以“馬服”為姓，後又改為單姓“馬”。
扶風郡為主要郡望，銅柱堂為主要堂號。主要分佈寧夏大部、甘肅大部、青海東部、內蒙古西部、新疆烏魯木齊地區。
2013年，馬姓人口為1198萬人，佔中國總人口1.06%，排名第17位。
趙奢即為中華馬氏的始祖，邯鄲即是中華馬姓的祖源地。因趙奢死後葬於今天邯鄲縣三陵鄉的紫山，因此紫山又稱馬服山，是世界馬姓祖山。
在遠古的舜帝時代，東夷部落首領伯益因佐大禹治水有功，被舜帝賜姓為嬴姓，伯益的後代造父被周穆王封在趙城。戰國初期，趙衰子聯合魏氏、韓氏瓜分晉國後，建立了趙國。
當時，趙國公子趙奢（趙武靈王的裔孫）能文能武，以善於用兵而著稱。趙文王二十九年（公元前270年），趙奢奉命抗擊秦軍的進攻而大獲全勝，因戰功卓著被趙惠文王封在馬服（今河北省邯鄲市西北），稱為馬服君，他死後便葬在封邑。
他的子孫最初以“馬服”為其姓氏，後去掉“服”字，稱為馬姓。趙奢從而就成了馬姓的得姓始祖。
家譜體例：
宋代大文學家歐陽修和蘇洵都倡修族家乘，他們不僅親自編寫了本姓的族譜，且提出了編寫族譜的體例和方法，並逐成為後世修譜的規範。馬氏家譜於歐、蘇體皆有所採，或者乾脆將兩種融合。
如暨陽扶風馬氏宗譜》採用蘇洵“譜法”，“凡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷高祖之父”，用“小宗之法”，即只記五。
《錫山馬氏統譜》則採用歐陽修“譜法”，而自可見之世，印為高祖，下至五世玄孫別自為世”。原則上是以遠近、親疏為別，乙遠者、疏者略之，近者、親者詳之”。
馬氏家譜採用歐、蘇兩種譜法，但不是單的模仿、套用，而是結合馬姓的家規、族等具體情況而有所變通，這就形成了獨特馬姓家譜編寫凡例。如《暨陽扶風馬氏宗凡例》有20條，其一說：“系圖為譜之綱，傳為譜之目。
凡有官爵者，制誥敕論等文當備載於譜首，無官爵者，生配、死葬、序贊、傳文亦宜附載於後，俾後之子孫得有所觀法而興起焉。”其四說：“總圖五世一提者，仿蘇老泉遺式；蓋取五世，外親盡之義也。”其五說：“各派復為旋圖，以引其傳者，蓋取曾南豐式，為分別小宗之義，明親疏也。”
對於哪些族人不能入譜，馬氏家譜一般都有明確規定，這通常與其家規、家法密切相關。
如《暨陽扶風馬氏宗譜凡例》規定：“子孫為僧道者，不列行第，不登圖敘，以其外宗族，而趨異端也。”
“子孫有過惡、訓誡不悛者，會眾聲罪，譜削其名，以其玷宗祖也；如能改進，則復之。”
“同族結婚，即同族同譜者，風化攸關，應禁入譜。”
“某子配合某氏，已經結婚者，倘某子亡故，某氏轉配族人，則不論尊卑、適合與否，一概不得入譜。”
不得入家譜，也就相當於趕出族門，這對於重根崇源的華人來說，是莫大的恥辱與懲罰。馬家家法之嚴，由此亦可見一斑。