這事就要相對論來說才能清楚，比如說，中國軍隊和日本軍隊的對決，剛來的時候中國的軍隊兵敗如山倒，但是到了戰爭途中，日本的軍隊反被中國的軍隊打垮，這就是中國軍隊所創造了世界奇蹟！

文章灼灼羨“先秦”

……我的“奇蹟”觀

真正的奇蹟，是不會以人的主觀意志而轉移的，也不可能憑藉任何人力物力而重現的。

比如， 居然有一個宇宙的存在，宇宙中居然有一個銀河系，銀河系中居然有一個恆星叫太陽 ，有一個行星叫地球。地球上居然在40億年前產生了生命，經過不斷演化，居然產生了一種叫做“人”的智慧生物等等，我們稱之為奇蹟，應當是毫無疑問的。

其實，我們常說的以胡夫金字塔為首的世界“七大奇蹟”和以長城為首的世界“新七大奇蹟”，都只能稱為奇觀，因為它們都是可以憑藉足夠的人力物力而重現的。雖然它們都非同尋常，但與真正的奇蹟相比，就顯得有點微不足道了。而且還有第八大，第九大，直至第N大“奇蹟”……故宮算不算，吳哥窟算不算，大運河算不算，都江堰算不算……，全世界都統計起來，這類“奇蹟”太多了，自然也就“不足為奇”了。

如果說人類歷史上真有什麼奇蹟的話，我認為最大的奇蹟，莫過於公元前五世紀前後，東西方不約而同地產生的輝煌燦爛的“先秦諸子文明”。

這兒的“秦”，一是指中國的秦王朝，二是指大秦，即古羅馬帝國。

不論是西方的古希臘，還是中國的春秋戰國時期，都井噴式出現了一大批成就極高的“諸子百家”，以此為標誌，人類才真正的從蠻荒走向文明。

以古希臘三傑（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）為代表的古希臘諸子，在諸多領域都取得了非凡的成就，它無可替代地成就了西方文化的源泉。在其後至今的漫長的兩千多年中，我們;可以清晰的看到它對西方文明的決定性影響。所謂文藝復興，就是以恢復古希臘文化為目的的。時至今日，很難說有人超越了他們的成就，這不能不使人頓生敬畏，試著想想，那可是在兩千多年的古代啊，感慨之餘，就只能用奇蹟來解釋了。

中國春秋戰國時期，以“法家一傑”（韓非子）、“道家二俊”（老子、莊子），“儒家三聖”（孔子、曾子、孟子）為代表的先秦諸子百家，也在諸多領域取得了超凡的成就。時至今日，誰也不敢說自己超越了他們的成就，它無疑是東方文化的源頭。它不僅不可逆地決定了中華文化的歷史走向，而且給周邊國家產生了巨大的影響。它無可替代的必將對中華民族的未來乃至全世界產生深遠的影響。這是歎為觀止的，是足以讓人頂禮膜拜的人類奇蹟。

韓非子的犀利嚴謹，莊子的瀟灑飄逸，孟子的沉鬱雄渾，即使從文學角度來說也是迄今為止無人能超越的巍巍豐碑。“文章灼灼羨先秦”，也只能是羨慕而已，剩下的就只有未能出生於那個人才輩出的偉大時代的遺憾了。就我個人而言最喜歡韓非子。值得一提的是《韓非子》和《呂氏春秋》中有較為成熟的辯證唯物主義思想並未得到充分的發掘，他們早已為我們提供了“實事求是”的理論基礎。把辯證唯物主義的首發權拱手讓給費爾巴哈和黑格爾我認為是不恰當的。

宗聖公曾參是儒家學說承先啟後的關鍵人物，若無他老人家的存在，儒家能否發揚光大就是一個大疑問，中國乃至世界歷史也很可能是面目全非了。作為曾氏的第七十六世裔孫是值得慶幸的。雖然自己可以說基本上做到了淡泊名利，至於說到是否“筆下有乾坤”，就油然而生愧意和羞見先人的感慨。

在先秦諸子百家之後2000多年的封建社會中，就文學方面還是取得了不少成就的。最突出的應該是漢史、唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說。（一般史書都推漢賦，我認為漢賦的文學成就遠不及《史記》所達到的高度，《古文觀止》200多篇選文中，最能動人心魄的文章莫過於司馬遷的《報任安書》了，足見其文學功力之深厚）。

單就唐詩來說，好詩可說是俯拾即是。我最喜歡的是陳子昂的《登幽州臺歌》（前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。）和杜牧的《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。）

《登幽州臺歌》意境蒼涼、幽遠，給人以時空凝止的心靈震撼，物我兩相忘之空靈，只剩下了詩人形影相弔的身影佇立於中古的時空之中。看似樸實無華，實則洗練之至，具有奪人心魄的魔力。撫今追昔，遙想未來，怎能不令人感慨萬千呢？詩人“獨愴然”而泣下的眼淚，曾慰藉了多少仁人志士的心啊！

《赤壁》意境悲壯、瑰奇。詩人像是賦予了那鏽跡斑斑的“折戟”以生命似的，頑強的“自將磨洗認前朝”，不經意間慷慨悲壯就油然而生。而那千古難得的巧妙假設“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，更是使人浮想連翩，甚至不用想象，三國波瀾壯闊的滾滾烽煙就已浮現於腦際了。

扯得有點遠了，就此打住。

文章灼灼羨先秦，

宗主悠悠憶曾參。

祿壽盈虧渾不覺，

只緣筆下有乾坤。