至高境界的達成無不包含著快樂，這種快樂丁是參後所得，芮是不參而得，就如條條大路通羅馬，丁是前瞻後顧走對了而快樂，芮一路載歌載舞像只百靈鳥，餘興未盡處路也無偏差，論誰都會羨慕三分。

元英避世坐禪求得智，但求自在。不是小丹要禮物，不會有入世殺富濟貧引發聲討丁而反思傳統觀念的大愛之舉。而小丹棄德國居留而從警，求禮物求得智而帶動一部分迷者，遇歹徒因責任而迎面緝拿，種種都是入世利他大於利己的大愛，留下了永生的魂、永恆的美，以及“作為價值”和“人生價值”更深刻、更本質的思考。境界高低一目瞭然。

當芮小丹犧牲之後，丁元英對著她照片說這樣的一句：“當活則活，當死則死，不簡單啊！丫頭”。足以說明芮小丹的境界比丁元英的高，丁元英都沒有做到隨性、坦然自若、真誠、勇敢的面對死亡，即使丁元英他看到會發生的事，但是他還是沒有芮小丹的那種勇氣！

丁元英和芮小丹是《遙遠的救世主》中的主要人物，論及他們誰的境界高低，就以小說中的話語來解釋吧。在小說中，這兩個人都比較注重精神生活，而精神生活的極致就是宗教。宗教是人創造的，同時宗教也在創造著人，最明顯的證據就是宗教具有很強地域特性。在世俗中，佛教的最高境界就是成為佛。在小說中，五臺山論道時說，修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心，有信無證者雖不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅磐。這段話大家真的明白是什麼意思嗎？請容許我簡單囉嗦幾句。修為成佛，在求。這句話說的就是世間的多數凡人，無論是修行還是修心，都是為了成佛，都是在求一個結果，實際上本質還是離不開一個“貪”字。悟為明性在知。這句話是說悟道就是明心見性，是知是自覺。這裡面還有一層意思，既然是知是自覺，就不是靠“修”或“求”的努力而獲得，它來自於天賦秉性，即所謂的“百姓日用而不知”。接下來“修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心”，這充分說明修者和悟者的區別，同樣是嚴守戒律，但本質截然不同。有信仰有追求有努力有付出卻沒有證得悟道，雖然不會墮落惡果，卻往往因為過分在意因果善惡和情緒慾望而流浪於生生死死的輪迴而不得解脫。在小說芮小丹審訊王明陽時所說的“窄門”就是從基督救贖類的宗教方面來對至高的精神境界做了說明，那就是“不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界”。再回頭看丁元英和芮小丹這兩個人，丁元英說自己不停地參啊參，實際上就是“在修”，即前文說的“修行以行制性，修者以律制心”，而芮小丹自性本來無需“在修”，即“悟道以性施行，覺者由心生律”，她不在乎華人羨慕的德國居留權，不在乎世人皆看重的金錢而捨得傾其所有買一套高檔音響，更會在身體不能為靈魂服務時捨棄生命，當來則來，當去則去，這就是《心經》所說的“心無掛礙”。“心無掛礙”是非常難得的精神境界，“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。

我以宗教論二人的區別，也只是勉為其難，因為二人早已超越宗教概念的範疇，而從不同屬性的角度俯瞰文化與世俗交織的大千世界，我們既達不到丁元英的境界高度，更沒有芮小丹自性本來的天賦異稟，說東道西，無非是班門弄斧的妄加揣測。

人的境界有好多種，比如說，知識層面，領悟層面，修養層面等等。

這裡，丁元英所說的境界，指的是芮小丹能夠在自己能夠達到的認知層面上活得自在。她也有貪慾，但不會過頭，有嗔念，卻在正常範圍內，也有痴，而她進得去出得來。

芮小丹對自己有一定的認同感，所以，她對自己的能力也有客觀的認識，一件事，不管結果怎樣，她認定了必然會去做，而結果怎樣，她都可以接受。從這個角度看，她也屬於知足的人。

舉個例子，芮小丹覺得自己心裡真的愛上了丁元英，逐步瞭解之後，她也知道兩人之間的差距，但她把差距放到一邊，包括身份，階層，面子之類的玩意兒，一介不理，因為她覺得自己不去做這件事，一定會後悔，所以她能不顧一切，就算被丁元英拒絕也是後話了。

而且，兩人在一起後，芮小丹曾對歐陽雪說，到了我這兒，就是窮人家的孩子，有車坐就知足吧。她既是這麼說，也是這麼做，沒有任何自卑，有的是自知，因自知而理直氣壯。

我認為，對於芮小丹來說，向丁元英表白是非常困難的事情，比起她決定去買一套音響難得多，不亞於後來她決定孤身一人對戰黃福海等人！

這樣的事情，換作是丁元英，當然也可以輕易想到，但看到是一回事，做不做得到則是兩說了。站在丁元英的角度看，芮小丹這種活法，比他自己還要灑脫。

再看看芮小丹與父親的對話，芮小丹認為自己的自信和興趣在法律方面，她想要做一名律師，然而，父親卻強烈反對，但她依然堅持自己的看法：如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那麼窮困潦倒就是我的價值。

她對自己有深刻的認識，能力，興趣，發展，甚至連可能會碰到的結果都有明確的認識，在這種認知層面上，她就做她自己。

父親也好，丁元英也罷，她都不聽，她只聽自己心裡的那個聲音。這就是丁元英所說的那種境界。