所謂國學，不過是華夏文明在近兩千多年以來的文明發展中，所留下的文化的精華。

“國學”一詞，是現代產物，歷史上並無“國學”一說，或者根本就不是今天這個詞語所指的意思。

總體來說，自先秦以來至今，今人所謂的國學，大約有六個大類，分別為：

先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、有清樸學。

這裡面，子學與百家是有所區別的，百家裡當年的小說家、陰陽家、縱橫家等等，其實不入流，而今此類不入流的奇門遁甲、看相算命、風水八卦，那些經久不衰的“巫術熱情”，統統都登堂入室，自封國學，實在是文明正統之悲哀。

而兩漢經學，則分今文經學與古文經學。是由焚書坑儒事件引發的。秦滅後，遺留到漢的學者，開始透過回憶重新複寫儒家經典，多有出處差異和自我發揮，且複寫時用的是隸書，稱之為今文經學。一次偶然的機會，人們在孔子老家的牆壁裡，發現了大量前朝遺存的儒家經典，這些經典皆為正統，且是篆書。一部分學者開始重讀和註釋此一部分經典，則稱之為古文經學。

魏晉玄學，指的是魏晉時期，天下大亂，人心不古。一部分文人不問世事，以老莊之經典為本，專事清談，因只談老莊哲學思想，不問柴米油鹽，也被世俗稱之為“玄談”。

自魏晉開始，西域佛教思想已開始漸漸傳入中原，至隋唐而大成，特別因鳩摩羅什對古梵文佛經翻譯成漢語做出的重大貢獻，佛教逐漸成為漢文化思想的重要組成部分。隋唐佛學，是一個分水嶺，學界稱之為“從學著說、到接著說”。以禪宗與淨土宗的出現為圭臬。至宋，密宗開始結合原始苯教等等的思想，開始傳法，已預示著佛教進入末法時代。

經過元朝蒙古人的統治，以及佛教思想的中原發展，儒家思想開始沒落，這時候，一部分儒家學者，希望重振儒學，以周敦頤、陸九淵、朱熹、王陽明等為代表的理學、心學，統稱之為宋明理學。特別是心學，已開始吸收佛教的禪宗思想。

滿人入關統治中原之後，因大興文字獄，獨尊統治學，民思僵化、民德喪亂、創造力和創新能力羸弱不堪，近乎扼殺。有清一代學者，在什麼都不能亂說的精神禁錮之下，只能逐一考據前代學問，稱之為樸學，也就是考據學。考據學之影響非常深遠，可以說至今。今天的學者哪個敢於闡發自己的新思想？各個在說什麼的時候，都要引用他人的話，毫無思想之建樹勇氣。這正是考據學發展到僵化的後果。

魯迅曾寫“孔乙己”這個人物，對回字有四種寫法耿耿於懷，不過是有清樸學的遺毒。

希望自今以後，中華民族重振國學精髓、解放思想活力、闡發新思想、創造新文化、復興偉大精神文明！

房地產和建築裝飾行業高速發展需要大量專業設計人才，專業設計人才一直是招聘熱門。近年來，買房、裝修，已經成為大家關心的熱點。經濟的發展，收入的增加，使越來越多的家庭開始考慮生活環境的舒適與品位，裝飾行業也隨之快速發展，室內設計人才需求自然旺盛。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！

“橫渠四句”包含下面的意思：

1、 “為天地立心”，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”透過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。

3、“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。

葉採解：“天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”按：宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明瞭千載不傳之學。故稱“為往聖繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。