三山五嶽的由來：

三山的由來：

1、指華夏遠古神話傳說中的三條龍脈：喜馬拉雅山脈、崑崙山脈、天山山脈。

2、是道教傳說中的三座仙山：蓬萊、方丈山、瀛洲。

3、今人所喜歡的三座旅遊名山：黃山、廬山、雁蕩山。

五嶽的由來：五嶽指泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。

中國名山首推五嶽。五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，它們以象徵中華民族的高大形象而名聞天下。

以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名。五嶽稱華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五嶽各具特色。

東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恆山之奇，中嶽嵩山之峻，早已聞名於世界。其中泰山是五嶽之首，有中華國山、天下第一山之美譽，又稱東嶽，中華十大名山之首。

位於山東泰安，有數千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托。於1987年被列入世界自然文化遺產名錄。

五嶽，中國的五座名山，現在指：東嶽泰山(在山東省中部)、西嶽華山(在陝西省華陰縣) 、中嶽嵩山(在河南登封縣北)、南嶽衡山(在湖南省衡山縣西)、北嶽恆山(在山西省渾源縣)。

古代人們認為一些名山是群神居住的地方，而封建統治者又迷信神仙，因此帝王們常常喜歡到一些名山祭祀天帝，並把這些名山命名為“嶽”。唐玄宗、宋真宗還曾封五嶽為王、為帝，明太祖尊五嶽為神。

據考證，“五嶽”的提出始於漢武帝，到漢宣帝時已經確定以山東泰山為東嶽、陝西華山為西嶽、河南嵩山為中嶽、安徽天柱山為南嶽、河北恆山為北嶽(在河北省曲陽縣)。其後又改湖南的衡山為南嶽，隋朝以後，固定下來。明代，開始以山西渾源縣的恆山為北嶽，清代就在這裡祭祀。直到今天，五嶽的名稱未再改變。

恆山

衡山

嵩山

關於三山是哪三座山，現在較流行的主要有2種說法：

一種說法是，三山即古代傳說中的東海蓬萊、方丈、瀛洲三山，總稱“三神山”。《史記·秦始皇本紀》中記載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，人海求仙人。”古代神話傳說，在東海之外有五座仙山：岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊，仙山巍峨挺拔、山中瓊樓玉宇仙氣嫋嫋且有神仙居住，但卻無根，由神龜馱著漂在海上。後來岱輿、員嶠二山不知什麼原因飄走了，只剩下了蓬萊、方丈和瀛洲三山。

另一種說法是，五嶽之外的名山中選擇安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山作為“三山”。三山的概念源自於道教，尤其是黃山，堪稱道教聖地，傳說黃帝軒轅曾在此山中煉丹。

雖然三山五嶽在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。《詩經》中有“泰山岩巖，魯邦所瞻”、“嵩高維嶽，駿極於天”等詩句，由此也可以看出五嶽在古人心目中的地位。東、西、中三嶽都位於黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、華山險、嵩山奧、衡山秀、恆山奇。三山處於南方，相對於中原稍遠，繼五嶽之後成名，反映了華夏民族的南向擴充套件和中原文化的傳播。

先回答後一問，其他山為什麼沒有排上三山五嶽。

“三山五嶽”作為一個成語，它指的並不是具體的哪幾座山。它有三個意思，一是泛指名山，二是泛指群山，三是泛指各地。按照其原意，其他山也排在裡邊了，因為泛指各地，自然也包括其他山。

顧炎武的《張隱君元明於園中置一小石龕曰仙隱祠徵詩紀之》雲：“白日浮雲隔幾重，三山五嶽漫相逢。”說的是顧炎武自比浪跡天涯的遊子，遊歷各處名山，在張光啟（字元明）的仙隱祠與其相逢，這裡的“三山五嶽”就是泛指名山。

安康詩人李波，與西安的詩友經常往來，路途遙遠，但他不缺席，曾寫一首《我來了》的民歌，其中有：“喝令三山五嶽開道，我來了。”寫他不畏艱難與詩友相聚的豪邁氣魄，一時廣為傳頌。他說的三山五嶽，指的是群山。

三山五嶽也泛指各地。與之相近的一個成語是“四山五嶽”，也是泛指四面八方或各個地區。

當然，三山、五嶽作為具體的名詞，還是有所特指的，也有比較早的出處。

東晉王嘉是提出三山比較早的。

三山一是指海上三神山：方壺山、蓬壺（蓬萊）山、瀛壺山。

二是福州的別稱為三山：閩山、九仙山、越王山。

大家熟知的是三座大山：帝國主義、封建主義、官僚資本主義。

《周禮》中比較早的提到五嶽，作者周公旦。

五嶽有不同的說法，常見的是指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。

道教的“五嶽”是五座仙山：東嶽廣乘山，南嶽長離山，西嶽麗農山，北嶽廣野山，中嶽崑崙山。

三山、五嶽還有其他的意思，與具體的山無關了，此不贅述。