這起源於先人對生命落幕現象的觀察，更是對生生不息的理解和尊重！暴屍荒野，累累白骨是對蒼生的蔑視！入土為安是緬懷！

入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是讓生者安心。它最初的意思是，在原始社會，有族人死去，只是將遺體扔在野外，後來人們發現遺體會被野獸吃掉，後用草蓆包裹，然也會被野獸扒開，再後來就進入棺槨時期，將遺體放在棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免受自然環境的侵蝕。（還有部分 古人發現 “曝屍”容易導致疾病傳播）

參考：孟子曾說過說：上世常有不葬其親者，其親死，則舉而委之壑。《吳越春秋》卷五也說：古者人民樸質，死則裹以白茅，投於中野；孝李子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之患。

“入土為安”是處理死者的傳統習俗，即把死者的遺體或遺骨掩埋在泥土裡。 土葬習俗普遍流行於世界各地。

人類的這種習俗約始於舊石器時代中期。這種習俗的普及經歷了漫長的歲月，並且與某種觀念的最終成熟有著密不可分的聯絡。

土葬的出現與人類靈魂觀念的萌發有關。 早在幾萬年以前，人類已經有了兩個世界的觀念。人們懂得把活人與死人分開，把生與死分開，認為人死後會到另外的世界生活，靈與肉可以分離。

人類對於死者的埋葬，已經是一種以靈魂信仰為依據的有意識的行為。 由此可見，土葬所象徵的陰間世界，就是地下的世界。

入土為安．漢典

明·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》

《吳越春秋》卷五

華人死後，入土為安的習俗已經傳承了幾千年。究其原因 ，跟女媧造人的傳說有一定關係。按照古人思想，人是泥土造的，死後自然要回歸泥土，這叫從哪裡來回哪去。

另外入土為安的習俗，跟儒家思想也有密不可分的關係。儒家崇尚身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。如果人死後，無論水葬、火葬、天葬，都會損傷人的髮膚，顯然與儒家思想格格不入，唯有土葬能毫髮無損讓逝者回到另一個世界。這就是為什麼古代犯法的王公大臣，都希望皇帝能夠賞賜一杯毒酒或三尺白領自盡，而不願被梟首示眾，說白了，就是為留個全屍。

以前蒙古人死後實行是天葬，入住中原後，也慢慢改成土葬，但不封不樹，這就是元朝帝陵至今沒能找到的重要原因。滿族沒入關以前，流行火葬。入關後受到儒家思想的英雄，除了順治帝火葬外，其餘皇帝皆為土葬。

社會發展到今天，土葬終於被專家發現它存在的弊端，那就是佔用耕地和浪費錢財。因此，國家開始在農村大力推行火葬。但在農村遭到不少農民的抵制，他們認為，土葬根本不佔用耕地。因為農村上墳不過是三代人的事，三代過後，墳頭就會無人問津，自然就回歸耕地的屬性。中國有幾千年的歷史，死去人數以百億計，也沒見墳滿為患。

反倒是火葬，不僅浪費油電，還汙染了空氣，更重要的是入葬公墓， 比起土葬來，非但沒有省錢，反而多花許多錢。

細想想農民說的不無道理。看來，要想改變農村的土葬習俗，不僅要從觀念上下手，還要出臺更多優惠政策，讓農民覺得火葬比土葬更節約土地，更少花錢。

入土為安出自一篇文曲名為《耍孩兒，骷髏訴冤》，自古有蓋棺定論入土為安，其實入土為安最初的意思是，在古代人死了拋棄在荒野容易被飛禽走獸破壞，後來人們想到了挖坑填埋的方式，用草蓆捲起來填埋，但是仍然避免不了被動物刨開，再後來就有了用棺木來裝身體掩埋避免被動物破壞的做法。

拋屍荒野是一個人一生中最悲催的下場，這種肉身被當做垃圾一樣對待，是人都不願意接受的，在上古時期其實也是一樣，拋屍荒野就等於自己變成了野生動物的口中食物，這種對於有智慧的人類來說是不能接受的，埋葬就成為了最符合自然規律的一種處理方式，既能防止惡臭，又能防止野生動物的破壞。

在《禮記，祭儀》中有這樣的描述，眾生必死，死必歸土，此謂之鬼，骨肉葬於下，陰為野土，韓詩外傳描述，人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉身歸於土，陰陽學說人體分為陰陽，精氣神為陽歸於上天，肉身體魄為陰應該歸於大地，所以人死肉身與精氣分離，肉身迴歸聚陰的大地。

在中國傳統文化中，人類生存的環境歸功於大地，特別是封建社會屬於農耕社會，土地對於古人來說是生命的源泉，所以人們對大地產生了崇拜，生前靠大地生存，死後仍然希望自己能迴歸大地，這是一種輪迴之道，死後入土者方為安息，生者方覺得安心，這也是古人對大自然的一種內心的接受感和歸屬感。

風水殯葬文化中也有類似的說法，《葬書》講述了一些這方面的原因，葬者乘生氣也，也就是說聚氣為生，散氣為亡，死者入土為聚氣，為什麼喪葬都要選擇風水寶地，其實大地為生氣聚集的，把死者埋入地下為聚氣，而地為陰地聚氣，陽宅按風水選址為陽處聚氣，陰陽調和為上。

當然有部分地方的喪葬風俗不一樣，比如說一些地方為天葬，一些地方為崖葬，一些地方為水葬，這些喪葬方式都跟自己的傳統文化有關，但是土葬仍然是世界上最普遍的喪葬方式，就算現在推行了火葬，但是人們在火葬以後還是會選擇把骨灰土葬入墓，這也是傳統文化對大家的影響巨大的程度，入土為安的觀念一直都是存在的。