福柯：《詞與物》

艾柯：《詮釋與過度詮釋》

利奧塔：《後現代狀況》

福柯：《性經驗史》

伊格爾頓：《文學原理引論》

本雅明：《機械複製時代的藝術作品》

克爾凱郭爾：《恐懼與戰慄》

韋勒克：《文學理論》

阿爾都塞：《保衛馬克思》

尼采：《悲劇的誕生》

海德格爾：《存在與時間》

本雅明：《發達資本主義時代的抒情詩人》

羅蒂：《哲學與自然之鏡》

維特根斯坦：《哲學研究》

伊格爾頓：《後現代主義的幻想》

布林迪厄：《藝術的法則》

薩義德：《東方學》

薩義德：《文化與帝國主義》

福柯：《瘋癲與文明》

埃利亞斯：《文明的程序》

葛蘭西：《獄中札記》

傅勒：《思考法國大革命》

胡塞爾：《純粹現象學通論》

桑塔格：《反對闡釋》

艾柯：《符號學理論》

哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》

傑姆遜：《後現代主義與文化理論》

列維-斯特勞斯：《結構人類學》（1、2卷）

韋伯：《經濟與社會》（上、下冊）

艾布拉姆斯：《鏡與燈》

華勒斯坦：《開放社會科學》

克羅齊：《歷史學的理論和實際》

麥克盧漢：《理解媒介》

湯因比：《歷史研究》（上中下）

盧卡契：《歷史與階級意識》

胡塞爾：《邏輯研究》（兩卷3冊）

皮亞傑：《結構主義》

索緒爾：《普通語言學教程》

尼采：《權力意志》

漢娜·阿倫特：《人的條件》

榮格：《人類及其象徵》

卡西爾：《人論》

堯斯：《審美經驗論》

西美爾：《貨幣哲學》

胡塞爾：《現象學的方法》

胡塞爾：《現象學的觀念》

波德里亞：《消費社會》

費瑟斯通：《消費文化與後現代主義》

列維-斯特勞斯：《野性的思維》

布盧姆：《影響的焦慮》

伽達默爾：《哲學解釋學》

托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》

德里達：《聲音與現象》

梅洛·龐蒂：《知覺現象學》

喬納森·卡勒：《結構主義詩學》

德里達：《論文字學》

卡西爾：《人文科學的邏輯》

雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》

福柯：《知識考古學》

馬爾庫塞：《單向度的人》

海德格爾：《人詩意地棲居》

柯林伍德：《歷史的觀念》

維特根斯坦：《邏輯哲學論》

曼海姆：《意識形態與烏托邦》

叔本華：《作為意志和表象的世界》

福山：《歷史的終結》

魯賓孫：《新史學》

蘇珊·朗格：《情感與形式》

柯林伍德：《藝術原理》

吉登斯：《現代性的後果》

《國富論》亞當.斯密，《進步與貧困》亨利.喬治，

《社會生活中的交換與權力》彼得·布勞，

《日常生活中的自我呈現》歐文·戈夫曼，

《意識形態與烏托邦》卡爾·曼海姆，

《社會契約論》盧梭，

《共有的習慣》愛德華·湯普森，

《論傳統》E·希爾斯，《權力與特權：社會分層的理論》格爾哈斯·倫斯基，

《歷史社會學的興起》丹尼斯·史密斯，

《現代性的後果》安東尼·吉登斯，

《社會是如何可能的》齊美爾，

《學術與政治》馬克斯·韋伯，《宗教社會學》格奧爾·西美爾，

《社會的構成》安東尼·吉登斯，

《現代性與自我認同》安東尼·吉登斯，

《社會學研究方法論》迪爾凱姆（涂爾幹），

《社會科學方法論》馬克斯·韋伯，

《社會科學的比較方法》尼爾·丁·斯梅爾塞，

《道德教育》愛彌爾·涂爾幹，

《共同體與社會》費迪南·滕尼斯，

《社會分工論》愛彌爾·涂爾幹，

《宗教生活的基本形式》愛彌爾·涂爾幹，

《經濟與社會》馬克斯·韋伯，

《貨幣哲學》格奧爾·西美爾，

《社會學》格奧爾·西美爾，《知識社會學問題》馬克斯·舍勒，

《職業倫理與公民道德》愛彌爾·涂爾幹，

《普通社會學綱要》V·帕累託，

《保守主義》卡爾·曼海姆，《原始分類》愛彌爾·塗爾等。

所謂“社會科學”，從廣義來講，其應該是一個涵蓋了我們人類社會生活中的所有的方方面面的概念，而不是簡單的“有關“社會”二字”的幾本書而已。