顧歡 公元四二0年至四八三年 字景怡，一字元平，吳郡鹽官人。生於宋武帝永初元年，卒於齊武帝永明元年，年六十四歲。顧歡為南朝齊著名道教學者。生卒年不詳。字景怡，一字玄平。吳郡鹽官（今浙江海寧縣西南）人。父、祖皆業農。年二十餘，就豫章雷次宗諮玄、儒諸義。母亡，據稱水漿不入口者六七日，廬於墓次，遂隱遁不仕；於天台山聚徒開館，受業者常近百人。齊高帝蕭道成輔政時，徵為揚州主簿，並遣中使迎歡。及踐阼，乃至，稱山谷臣顧歡上表。“謹刪撰《老氏》（即《老子道德經義疏》），獻《治綱》一卷”。旋辭謝榮祿，曰：“臣志盡幽深，無與榮勢，自足雲霞，不須祿養。”其“辨章治體”’很受齊高帝之景仰。東歸之日，乃賜塵尾、素琴。永明元年（483），又詔徵歡為太學博士，仍不就。史稱顧歡“晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。

顧歡（公元420～483） ，字景怡，又字元平， 吳郡鹽官（今浙江海鹽縣）人。南朝齊大臣，著名上清派道士。

據史書《南齊書·顧歡傳》記載

祖父顧赳，在晉朝隆安末年，為躲避戰亂遷徙定居在吳郡鹽官。顧歡二十多歲時，跟從豫章的雷次宗學習玄學和儒學的各種道理。母親去世，他連續六七天一 口水都沒喝，在母親的墳墓旁蓋起一間草廬為母親守墓，於是隱居起來不再走入仕途。在剡溪邊的天台山（在浙江天台縣境內）開設學館，聚徒講學，前來接受教育的有近百人。顧歡早就成了孤兒，每當讀《詩經》讀到“哀哀父母”時，總要拿著書悲痛地哭泣，學習的人因此放棄《蓼莪篇》，不再讓老。太祖（蕭道成）輔佐政事，對顧歡透過詩歌教育教化百姓的方式非常喜歡，徵召他擔任揚州主簿，派宮中的特使迎接顧歡。他到太祖登上皇位時，才到任。顧歡稱自己為“山谷臣顧歡”，上表說：“臣聽說想拉起漁網要提漁網的總繩，抖動皮大衣要抓住大衣的領子，總繩、衣領處理好了，皮衣上的毛、漁網上的細孔自然就會張開。既然這樣，那麼道德就是綱，事物的具體表現及發展趨勢就是目。上面理順其綱領性的東西，那麼各種事務就會按照合理的順序進行；下面處理好具體的事物，那麼百姓和官員就不會荒廢自己的事業。因此商湯王、周武王得到天下而師從正道，那麼他們的基業就會綿延不絕。秦始皇、項羽不重視正道，任意使用手中的權勢，結果身遭殺戮。臣希望陛下查考歷代先王的治國之道，仔細斟酌運用到當今的治理中。不因為是割草打柴人說的而廢棄他的意見，也不因進言者身份低微而廢棄他講的道理，那麼這就是天下百姓的福分，微臣的萬幸了。臣的志向全在深山幽谷之中，不想參與獲得榮耀和權勢的事情，自己滿足於雲霞輝映的山間野食，不需要俸祿的供養，陛下既然從很遠的地方尋到我，並召見我，我怎敢不全部說出我的真心話？臣的話說完了，請求就此退隱。”皇上下詔說：“朕思考著光大治國之道，長期以來夢想著能像武丁在傅巖遇到傅說，周文王在渭河邊遇到姜尚那樣遇到賢臣，這件事情始終縈繞心頭，以至於吃不下飯。吳郡的顧歡來自鄉村，能夠獻書於天子之門，進言於朝廷之上，辯析明白了治國之道，對朕的想法很有幫助。現將他的奏表發往各處，朝外官員可以詳細地選擇認為適宜的內容選用，按時上奏給朕。”顧歡東歸，皇上賜給他麈尾、素琴。永明元年，皇上下詔徵召顧歡擔任太學博士，沒有應徵。佛道兩家確立的教義不同，兩派的學者互相否定詆譭對方。顧歡論述這件事說：“既然器具都有不同的用途，宗教也有不同的功用。佛教是破除邪惡的方法，道教是興盛良善的法術。興盛良善，則將取法自然作為最高準則，破除邪惡，則將勇猛進取作為最可貴的品質，佛教的事業公開宏大，適宜教化萬物，道教的事業邃密而微妙，利於自己修身養性。二者孰優孰劣，大體上就在於此。”顧歡晚年按道教方式進行修煉，不與人交往。每天早上出門，山中的鳥兒就聚集在他的手掌上啄食。當初元嘉末年離開都城時，就寄住在東府。他知道自己將不久於人世，就賦詩言志道：“精氣因天行，遊魂隨物化。”在剡山去世，時年六十四歲。歸葬在舊墳中，有連理樹長出在墳墓旁。

歷史上也有許多公於顧歡的趣聞軼事，例如他與中國畫祖顧愷之就有過一個趣聞。

顧歡六七歲的時候，父親讓他驅趕田裡的麻雀，顧歡作了一篇《黃雀賦》就回去了，麻雀把田裡的糧食吃了一大半，父親很憤怒，要用棍子打他，看見《黃雀賦》就沒有打他。鄉里有學堂，顧歡家中貧困不能上學，在學堂牆壁後面倚著聽，沒有遺漏掉的。八歲時，可以背誦《孝經》、《詩經》、《論語》。等到長大了，專心致志,勤奮好學。母親年紀大了，顧歡一邊親自種地，一邊背書，晚上就把糠點燃，照著看書。同郡顧愷之來到縣裡，見到他（如此勤學）感到詫異，讓自己的幾個兒子與他交朋友 ，到了孫憲之處，和他們一起接受教育。

顧歡一生崇尚道教，貶斥佛教，勤學好問，將學習當成一種興趣，受道家影響頗大，不喜做官，也不慕名利，亦是聰明絕頂，胸懷韜略，慕山水，後來選擇的歸隱山林。

可以看出他性情淡薄，不慕富貴，做事專注，為人正直而機智，崇尚老子之道，也是追求無為而治，清靜致遠，編著諸多道學經典，終成一代道學大家，