“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”，這是我們老祖宗總結出來的經驗！

這句話的原文是這樣的：

“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣倒被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。”

這就是著名的《酒色財氣歌》，出自北宋大相國寺，關於詩歌的來歷還是挺有意思的：

說的是蘇東坡有一次去大相國寺看佛印和尚，這個佛印和尚還是非常有名氣的，比如我們讀書的時候學的《核舟記》，裡面就有這個佛印和尚，不知道大家還能背出來不？

“佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬……”

但是佛印和尚並不在廟中，蘇東坡一個人喝酒，無意中一抬頭看到了一首詩：

“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”

這首詩的意思很明確了，其實就是勸人戒掉酒、色、財、氣的，蘇東坡覺得說的太過了，於是也做了一首詩：

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”

這個蘇東坡還是比較狂妄的，意思很簡單，酒是可以喝的，不醉就行；色是可以戀的，不迷便可；財也是可以取的，除了不義之財；至於氣呢，只要自己不生氣便就消了！

再後來，宋神宗也去了大相國寺，也看到了這兩首詩，就讓王安石也作了一首詩：

“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”

這就是從國家的角度思考酒色財氣的，也是說的比較有道理。

再後來，結合這三首詩，就成了《酒色財氣歌》！

古人的智慧都藏在一句句俗語、一首首詩中，我們很多人對此不以為意，覺得這些東西都是他們當時的思考，對我們現在社會毫無益處。可是中國文化是貫穿古今的，縱觀歷史，可以說春秋就是中華文化的智慧根源，我們現在治理國家、發展經濟、注重環保都在春秋時有了考量，所有的問題都能夠從春秋衍生的那些思想中受到啟發，所以文化是傳承的，而不是被否定的。今天小編帶大家看看俗語：“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”是啥意思？蘊含了什麼道理。

今天的話題是“色”，有人說就是男歡女愛，這種事情不能登大雅之堂，可是你能將你心中俗氣的“色”上一個高度，上一個價值嗎？倘若沒有這個能力，那麼不妨讓我們來看看北宋的文學家和政治家們給出的結論，看看他們能不能夠說動你。“色是刮骨鋼刀”，從字面無法得到準確的理解，所以將故事的前因後果瞭解之後，得出了一個比較正確的結論。

當時佛印作為和尚，七情六慾不能有，自然也不能有色心；蘇軾認為色是人的天性，但是要適度，最後王安石給出了另一個角度的“色”，就是我們討論的這句話。人是非常柔弱的，堅強的意志就是人最強大的地方，可是它只是一種意識，所以人這個實實在在的物體是非常容易受到傷害的，最硬的也就是骨頭了吧；相反鋼鐵本身就是是非常堅硬的，但是“色”將人的骨頭和鋼鐵毀壞，那麼說明“色”是危險的，特別是過度放縱自己，那就是直接危害人的身體了。

其實王安石還說過後半句，這句話就是在給“色”上價值，叫做“無色路斷人稀”，怎麼理解呢？王安石是政治家，他是將文學給予了政治意義在的，如果沒有“色”，人怎麼繁衍，人如果不能繁衍，沒有傳宗接代的義務了，那人就會越來越少，人一旦沒有色心，那麼他對生活中任何東西都沒有期待，因為“色乃人本性也”。人都沒有本性了，你還指望它能有其他的感情，怎麼可能，那麼人類就沒什麼希望了。王安石透過這種過度的慾望和毫無慾望比較，讓我們懂得，生活必須有“色”，但是人要懂得把控自己。兩種都會危害國家、民族，帶給我們的是深深地思考。不過想想當初提出“色”的人，他們的身份，就會知道他們是從不同的立場去說的，和尚是應該恪守本分，不應該有情有意的，所以提出了“無色”；蘇軾是一個灑脫的詩人，想著生活中沒有色是萬萬不能的；而只有最後的王安石，政治學家，對於“色”考慮的更加全面和高遠。

現在你還會覺得“色”非常俗氣嗎？你是否還認為古人只是在意當下的愚昧人？他們的智慧只有歷經世事才會明白。

我來回答題主的問題，這句俗語補全應該是“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”，填上這一句，再去理解“無色路斷人稀”就好解釋了。

中國古代儒家講究“閤中道”，言行邏輯要合於中庸之道。

先看上句“色是刮骨鋼刀”，貪色太過變成色中餓鬼，伐性傷身自不必說，當然色也就變成刮骨鋼刀，這是一個好色的極端。

再看下句“無色路斷人稀”，那麼完全對“色”沒有慾望會變成什麼呢？沒人修橋補路了，路上行人也少了，為啥？男女之慾沒了，人類不繁衍了，自然路斷人稀。這是完全沒有色慾的一個極端。

上下兩句都分析了，我們就可以知道，這是古人告誡人們要不偏不倚，對色既不要貪戀也不要完全排斥，只是自自然然對待就好。這樣才既不會傷心傷身也不會後代絕嗣。

以上。