人堅持義天經地義、義不容辭。
“義，造字本義：名詞，出征前的隆重儀式，祭祀占卜，預測戰爭兇吉；如果神靈顯示吉兆，則表明戰爭是仁道、公正的，神靈護佑的仁道之戰。……原指揚善懲惡的天意，後引申為公認的道德、真理、公認的文字內涵，強調的是普遍性和客觀性”——《象形字典》
首先：“義”代表著上天（神靈）的意志。
它必然合乎大自然的規律、人間的正道，所以，它和“道”，和“正”緊密關聯。
“禮”的本義是人們敬拜、侍奉鬼神的活動，這個活動以實現人們的福祉（鬼神的賜福）為目標，其中包涵了人們的合乎鬼神要求的行為規範，從“履”的字義上看，這種行為規範正是人們獲得福祉（鬼神賜福）的依憑。所以，它和“禮”相互契合。
其次：“義”突出了上天賦予人的職責，是人義不容辭的責任。
“義”在論語中出現的並不多，但卻十分重要。
一、“義”體現了一個人的行為的正當性。
《論語》中提出了“見得思義”、“見利思義”、“君子喻於義”、“義然後取，人不厭其取”、“不義而富且貴，於我如浮雲。”、“不仕無義”。
二、人要朝著義不斷努力、改變。
《論語》中提出了 “徙義”、“好義”、“行義以達其道”、“義之與比”。
三、為“義”體現了一個人的“勇”，“勇”不能無“義”。
“見義不為，無勇也。”——《論語》
“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》
四、不義會帶來災難。
“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”——《論語》
人堅持義天經地義、義不容辭。
“義，造字本義：名詞，出征前的隆重儀式，祭祀占卜，預測戰爭兇吉；如果神靈顯示吉兆，則表明戰爭是仁道、公正的，神靈護佑的仁道之戰。……原指揚善懲惡的天意，後引申為公認的道德、真理、公認的文字內涵，強調的是普遍性和客觀性”——《象形字典》
首先：“義”代表著上天（神靈）的意志。
它必然合乎大自然的規律、人間的正道，所以，它和“道”，和“正”緊密關聯。
“禮”的本義是人們敬拜、侍奉鬼神的活動，這個活動以實現人們的福祉（鬼神的賜福）為目標，其中包涵了人們的合乎鬼神要求的行為規範，從“履”的字義上看，這種行為規範正是人們獲得福祉（鬼神賜福）的依憑。所以，它和“禮”相互契合。
其次：“義”突出了上天賦予人的職責，是人義不容辭的責任。
“義”在論語中出現的並不多，但卻十分重要。
一、“義”體現了一個人的行為的正當性。
《論語》中提出了“見得思義”、“見利思義”、“君子喻於義”、“義然後取，人不厭其取”、“不義而富且貴，於我如浮雲。”、“不仕無義”。
二、人要朝著義不斷努力、改變。
《論語》中提出了 “徙義”、“好義”、“行義以達其道”、“義之與比”。
三、為“義”體現了一個人的“勇”，“勇”不能無“義”。
“見義不為，無勇也。”——《論語》
“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》
四、不義會帶來災難。
“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”——《論語》