這個理念還是值得推崇的，現在有些人，站在道德和輿論的高峰，單憑嗓門大來嚇唬人，根本沒有實力作為支撐，提倡先做事，再說話對促進社會道德提升是非常有益的。

‘’功到成處便是有德，事到濟處便是有理‘’，這句話為事功學說的核心要義所在。

提到學說，不由想起了盲人摸象的故事。一群盲人摸象，摸到頭的說大象是圓的，摸到尾巴的說大象又細又長，摸到腿的說不對，大象又粗又長，摸到耳朵的說，你們說得都不對，大象像一把蒲扇……盲人們每一個都說得很對，就區域性而言，大象真的就是他們摸到並說出來的模樣。然而又都不對，他們沒有一個說清楚大象整體的模樣。

如果說把人類的思維的複雜度定義為x，那麼世界的複雜度至少是x^2（x的平方），也就是說，人的思維創造出來的學說，其實都是盲人摸象，因此我們在認同一個學說真理性的同時，必須要清醒地看到其侷限性，要堅定地容許更多學說存在。雖然有不少的學說之間在今天看來似乎勢同水火，但說不定某一天，我們就會發現，其實它們是相洽的。允許多種學說存在併力圖綜合它們來勾勒世界的全貌，可能是我們克服自身侷限性的唯一路徑。所有摸象的瞎子們，如果只允許保留一種意見，則他們永遠想像不出一頭大象真正的模樣。

回到題主的問題。

南宋時期誕生的事功學說對嗎？比之當時理學之談心論性有進步意義嗎？

我的回答是：當然。

當一個社會佔統治地位的學說遊離於社會的時務和痛點之外太遠、太久，就如同一群盲人都跑過去摸大象的頭，一個勁稱讚大象是多麼完美的圓。此時如果有一個盲人勇敢地告訴大家，其實大象也是一條細長的尾巴，就是揭露了非常重要的真相，就是了不起的進步。

具體到事功學說，提出收復失土，建功立業，把事情做好做成便體現了道德，達成了真理，這是在一片玄想和翻剪故紙堆的關門忙碌中一聲“吱呀”的開門聲，告訴人們，大門外面有多少要緊的事等著去做，趕緊去做那些更加急迫於是也更加重要的事。

所有的學說都是人創造的，因而絕大多數都是為了人的實際需要，解決人的實際問題。由於人的渺小，時刻都承受著來自世界強大而緊迫的壓力，因而我們優先需要大量用於解決實際問題以及引導人們解決實際問題的學說。這種學說是我們應對現實的強有力的工具，可以解決我們怎麼活下來的問題，不活下來，一切都是虛妄。事功學說就是這麼一種學說。

但是，如同摸象的盲人對大象的判斷，每一種學說又都是在黑暗中摸索出的結果，摸到了一些真相，並且非常好用，卻很可能忽略了更多的真相，用過了頭就要栽大跟頭。牛頓力學何其偉大何其有用，用到量子世界和高速運動的世界就栽了跟頭。所以，對每種學說的自信都要建立在不自信的基礎上，自信是相對的。要時刻重視那些否定它的零星反例和蛛絲馬跡，以便更好地框定其適用範圍，千萬不要狂妄到將一切反例和反對的聲音都斥為妖孽。

實踐是極其重要的，有可能是我們目前唯一可以用來檢驗真理的工具和標準，但你要說它是發現真理和檢驗真理絕對唯一的路徑和標準就過頭了。愛因斯坦沒有任何實踐，只是綜合前人“摸象”所得出的碎片化結論，僅僅透過頭腦的綜合運算就得出了石破天驚的狹義相對論——這可能是人類思想史上迄今為止最偉大的學說。

實踐誠然重要，務實固然挺好，但立足於各種實踐之上的終極拷問可能更重要，因為只有它才可能將碎片化的實踐真理整合為稍微全面的真理，因為只有它才極有可能在未來的某一天將我們實踐的方式和能力直接全新升級，解決我們如何活得更好的問題。

還以愛因斯坦為例。人類對戰爭武器進行改進的實踐進行了數萬年不止，從石塊木棍到飛機大炮，威力越來越大。愛因斯坦沒有武器改進方面的任何實踐，但一個質能方程，催生了原子彈。在原子彈的面前，任何飛機大炮都是渣。原子能的開發及其衍生出的一眾研究，使得人類真正開始了掌握自然洪荒之力的全新實踐之旅。所以，不能因為我們埋頭實踐成績不菲就完全鄙視那些埋頭思想的人，不能因為我們務實嚐到了甜頭就對那些務虛的人一概嗤之以鼻。

再次聚焦題主的問題。

把道德和真理與功成事濟掛鉤是有進步意義的，有利於引導我們優先解決自身迫在眉睫的生存和發展問題，可以讓我們奮力斬斷一切荊棘，勇往直前，是我們攻關拔寨的強大思想武器。但是，也要時刻清醒地認識到這只是一件武器，它可以破敵，也可能傷己。

把道德和真理完全功利化容易削弱人思想的鋒芒，鈍化人質疑的能力，更可怕的是，如果走向極端，將會導致為了所謂的功成事濟破壞許多優秀的規則。無數艱難甚至帶血的實踐總結出真理，提煉出道德，在真理和道德的指引下建立了這些規則。而被神化的實踐終將反過來踐踏實踐自身，走進不可解的怪圈和悖論，這是我們在使用事功學說這件武器時必須警惕的，這是它的副作用。

今天的社會是怎樣的我不敢說，因為自我感覺觀察的廣度和深度以及持續度都極其有限，畢竟一介草民，才能、眼光和胸襟太差。但目睹網路暴民氾濫，惡炒無極限，義和團思維甚囂塵上，錢成為衡量一切的標準……凡此種種，不一而足，心情總有些微的落寞。