商朝當然是奴隸制時期，無論是成湯時期，還是武庚時期，商朝都有大量的奴隸殉葬而且是成百上千的殉葬，許多奴隸主死亡後會將自己生前所喜好的美女，有才華的僕從甚至妻妾子女都帶走殉葬。只有到了秦朝才最終走出奴隸制，即使是秦國獻公時期依舊還有人殉的傳統，這也是為何秦孝公在求賢令中談到 列國卑秦醜莫大焉 的由來。

商朝不算嚴格的奴隸社會，商朝總得來說是一個自由民社會，這一點和西方文明很不一樣，古希臘和羅馬居於中心地位的城邦和民族由於人數較少從外部擄來的奴隸佔了勞動力的絕大部分，而商朝完全不一樣，由於主要部落聯盟商的強大，本部落人口就足以撐起佔領黃河中游的強大國家，俘虜大部分用於獻祭了，甲骨文中也看不出內部人員買賣的大量資訊，只是強調了他們作為戰士的義務和功績，事實上在華人口買賣現象一直到清末都有但除了異族統治期間外都不是主流現象。奴隸社會是華人所熟悉的馬克思對人類社會發展階段劃分的其中一個階段，有其科學性但受制於當時的考古條件也有其侷限性，馬克思更多的是依據歐洲和近東的考古成果來劃分的，畢竟那時候中國的考古還比較滯後並且成果不廣為人知，比如1928年中國學者才確定了商朝最重要的考古發現：甲骨文最集中的商都殷墟。馬克思老先生肯定無法就著這一重大考古發現來修整完善自己的理論了。

夏商周都是奴隸制社會，戰士這個詞就來自於商朝，，“士”在商朝指的是貴族，奴隸都是不能上戰場的，上戰場的也不過在後勤上做做飯而已，真正的封建制王朝是從秦始皇統一六國開始建立起來的制度，在秦朝之前都是奴隸制社會

商朝是奴隸社會，夏商周都是奴隸社會。上學的時候課本和老師都是這樣教的。

春秋戰國時代是奴隸社會向封建社會過渡發展的時代，秦始皇稱帝后皇權才是封建社會的重要標誌。

商朝是奴隸制社會這一牽強附會觀點是為了生搬硬套馬克思的社會發展史的五個階段而變為奴隸制度的，該摒棄這一歪理邪說了。

先說奴隸社會定義：奴隸被視為奴隸主的財產，可以自由買賣;奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸為主，無報酬和人身自由。一個人類社會中如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，社會形態即為奴隸社會。

再說商朝，第一階段是"先商"帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封於商邑(今河南商丘) ，建立商國。 契的兒子昭明由商邑遷居至砥石。 夏後相十五年，契的孫子相土趁夏後相由商丘遷都於斟灌(帝丘)之際，遂遷回商丘。此後，相土馴服了馬，發明了馬車，開始向東方泰山附近發展。夏朝中期，契的五世孫冥因治水而死於水中 ，商人"郊"祀之。契的六世孫王亥馴服了牛，除了用牛耕地，還發明瞭牛車，用牛拉貨物，開始發展以物換物的商業貿易，使商國逐步強盛起來。

第二階段是"早商" 夏朝末年，契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國，"雲王勤商，十有四世而興" 。商族在滅夏前尚處於氏族社會末期。此時商族內部的不平等、奴役和剝削等現象亦早已產生。《史記·殷本紀》中記載;"自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝"。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭奪王位，內亂不止，致使外患不斷。期間，商王朝曾多次遷都。 《竹書紀年》記載，商王仲丁自亳(河南商丘) 遷於囂、河亶甲自囂遷於相、。《史記》記載祖乙遷邢(河北邢臺)，遷庇、南庚"自庇遷於奄"、盤庚"自奄遷於北蒙，曰殷"。《孟子·滕文公上》所說的"惟助為有公田"、"同養公田"的"公田"，是由原始公社中的"共有地"演變而來，"同養公田"就是說公社的"公田"由公社農民來集體耕種。"公田"上的收穫物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。

第三階段是"晚商"，武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄，死後諡為高宗，所以他又被稱為殷高宗。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服了許多小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。

在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛(紂)倉促間只能以奴隸為軍抵禦周人，結果，商王的軍隊毫無鬥志，"前徒倒戈"，牧野一戰，"血流浮杵"，國內商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚而死。商王朝就此滅亡， 周王朝建立。

由此可見先商時期仍處於原始時代末期，以商業、畜牧業和早期農業為主，戰爭較少，部落裡自由民居多，只有少部分奴隸尚不能稱為奴隸社會。

早商和晚商時期，已經取代夏朝成為天下共主，同夏朝殘餘力量、東夷部落、西羌部落以及南方的荊楚苗蠻部落戰爭頻繁，大量戰俘淪為奴隸，商王本族的自由民逐步向軍事貴族轉變，農業畜牧業和手工業的生產主要由奴隸負責，隨著戰爭規模的擴大，到了帝辛時代甚至組建奴隸軍隊。這兩個時期是可以認定為奴隸社會。

按照老版歷史教科書來講，夏商周都是奴隸制社會，奴隸們都是沒有人生自由的，隸屬於奴隸主。春秋戰國時期是奴隸制向封建制過渡的時期，而秦始皇一統天下，才正式建立起封建君主專制。

答曰：不是！夏商周都不是奴隸制，區域性或許有點。郭沫若破譯的甲骨文“羌人，俘，換五羊”辭句，存在問題很大！

考試題：夏商周物質生產者，是奴隸還是自由民？

答曰：既不是奴隸，更不是自由民，而是類似匠戶匠師、匠人部落、匠師邑國等之存在。黃帝時協和萬邦，夏禹會稽三千諸侯，商朝千五方國，西周八百封國，都以『甸』『侯』『緌』『要』『荒』五服朝貢制度來維繫的。

商湯命伊尹制訂的四方諸侯部國入貢圖

《尚書･禹貢》中，大禹、伯益、應龍等治水功成後，順道編畫了《山海經》和《禹貢》等大作，兩者相輔相成，《山海經》為氏族方華人文地理志，而《禹貢》強調了有什麼特產、特長、特色等，好向中央天子及時定年入貢云云。西周有職方氏，秦漢後禮部理藩院，專門負責這一塊兒，規模上歷代變化很大。

換句話說，在軒轅黃帝一統華夏，五帝道統綿延不絕下，一個部落國想要發展興旺，做大做強，沒有一手絕活，沒有專業技能，想都不要想！比如伯益擅馴鳥獸，九黎蚩尤擅制兵器，等等。

《逸周書･卷七･王會解》中，附『商書･四方令･伊殷朝獻』這樣記載，……伊殷受命，於是為四方令曰：“臣請正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪髮文身，請令以魚皮之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍為獻。”

翻譯過來，伊尹接受命令，於是就作《四方令》道：“我要求正東的符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越、甌及斷髮文身的部族，要命令他們以魚皮製的刀鞘、烏賊魚醬、鯊魚皮製的盾牌、利劍作為貢物。”刀鞘、皮盾、利劍可都是軍事管制資源啊。

百越善於冶銅、制兵，4600年前的長江中游屈家嶺文化已見坩堝和青銅殘片，但目前先秦文獻沒有任一“越人抓捕奴隸來採礦、作器”的記載。

有的只是聞達於諸侯鑄劍大師歐冶子，與吳王“相愛相殺”的歷史傳奇。歐冶子率領門徒鑄造的神兵利器，還經常出現於今天武俠玄幻歷史小說影視中，也沒有啥戰俘或奴隸來人殉的傳講。

▲安徽肥西三官廟遺址，夏末商初，曾入選中國十大考古發現，理由是“它跟古書中夏桀奔南巢，拘禁於此”大體上吻合，尤切出土了『一家三口被殺害掩埋的場景』，讓後人不禁為夏桀、妹喜人生的結局一絲擔憂。假使商湯弒君了，他還於正史上保留明君的好名聲嗎？

銅兵殳文破譯後，“噓”了一口氣，原來是釋出禁令：【偷賣銅一丁點兒，盤查到死罪；隱藏銅一丁點兒，吃大罪。】肥西“一家三口”因此論罪處死的。

但同時不難聽出，絕非啥奴隸制，奴隸沒有人身自由及人權，想逃脫監控、私下交易，你認為可能嗎？即使可能存在，殺些個奴隸還須三令五申言明罪責嗎？

▲至於郭沫若、王國維等甲骨文出現的“羌，俘，換幾羊”句例，只能說是想象力真豐富的文學過度創作。以河南鄭州商城遺址牛肋骨刻辭，國內學者釋譯詰屈聱牙，作為【乇土/亳都】，“商湯都亳”的有力證據。

結　　論：言夏商周是奴隸制手工業或大作坊生產，沒有堅實的文獻證據，出土發現目前還是在搬在套馬哲『五階段論』，因不合時宜，近20年來考古報告此種口吻，已幾乎難見蹤影了！也許，將來發現商周時期“奴隸”相關律法條文呢？再給定論不遲。