一是改法家為主的秦制，倡黃老無為之治，社會寬鬆，民心安社會和，所謂休養生息。

二是黃老無為歷經幾十年後，中央皇權與地方勢力的壯大產生了尖銳矛盾，劉濞等地方分封權貴造反(七國之亂)，給國家統一和社會安定造成了嚴重威脅和警示。

三是外族匈奴不斷襲撓邊境，形成對國家安全的嚴重威脅。

四是黃老無為之術，造成了社會鬆散，社會組織上的困難，直接威脅到組織民眾抵禦外族侵略維持民族生存和發展的大局。

五是儒家的本質是提高國家民眾高度組織性的學說，是集權為核心要素的提高社會責任感和組織自覺性的最好方式。現如今，中國實行的中國特色社會主義制度的優越性，也集中地顯著的體現在高度社會組織性上，體現在集中力量辦大事上。社會主義有與儒家高度的默契性，中國實行社會主義制度，是有歷史傳承深厚基礎的。

從“無為”到“有為”！即從黃老哲學的無為而治到“罷黜百家獨尊儒術”！儒學成為統治者政府的正統思想！儒學獲得獨尊地位！

張旗賣酒，拜佛而示禪心。思想化為口號，即政治搏弈之幌子。

高祖提三尺劍，虛言赤帝，行詐欺而滅暴秦，其政多沿秦制，稍假寬鬆。漢承呂后之亂，山河凌替，漢文踐祚，朝乾夕惕，衣不重彩，食不甘味者，何耶？外有匈奴之憂擾，如風之摧樹；內無忠心之臂助，似雨臨破屋。文武懷擁立之功，猶疑觀望；諸王怨位不出己，擁兵自重。當是時賈誼之策論其可行乎？漢文昭無為自儉而省眾，勸勉寬簡而安士心，漢文終其世未有激進之舉措。景帝臨朝，承漢文黃老之積，欲削蕃集權，遂有晁錯之誅，七國之亂。試問晁錯何辜？為詛七國叛亂之口實，竟被腰斬。恰如酒家被整改，先摘其幌。

時竇太主權重，不堪傾危之懾，推崇黃老，以求苟安，即成漢初重黃老之象。

官有無為之姿，民生頹廢之象。漢武起儒生而振兵旅，擊匈奴，集威權。臨東海，通西域。揚千古王者之風，此非文景所不好耶？政治攻守取用之道，因時化用，其妙無窮。

變通常恨錢少

懶懶且言黃老

佛光萬道曬禪心

三教哪個更好

莫道天心誰曉

少年當知行早

閱盡人情眼界高

拋卻無邊煩惱

黃老學說最主要講的就是無為而治，在事物沒有達到一定程度時不去管它，任其發展，只要不影響大局就不去治理它。漢朝自劉邦建立以來，一直尊崇黃老之道，可以說對黃老頂禮膜拜，誰要說黃老學說不好都是不行的，別說要廢掉它了。

我們都知道黃老之道是漢武帝廢除的，難道武帝之前就沒有人想要廢掉它嗎？別說廢掉了，就是景帝在不堪忍受匈奴和親政策時，想採取一些軍事行動，都被頑固不化的竇太后用黃老把漢景帝壓制了。

漢武帝深知黃老之道對於自己的政治報負是沒有一點用處的，要想做有為之君，必須廢黃老，尊儒家。儒家所倡導的思想君君臣臣，父父子子正迎合武帝的治國之道，雖然面對重重壓力，還是被武帝克服了。

實行儒學最大的阻力還是來自於竇太后，武帝的祖母，但他比景帝幸運的是，武帝雖然沒有真正的扳倒這塊大右頭，但是勝在他的年輕，稱帝沒有幾年，竇太后就壽終正寢了，武帝這才得以大施拳腳。

黃老學說用於統治的時代終於在漢武帝時期結束了，從此漢朝有了改天換地的局面，也在中國的古代史上添上了濃墨重彩的一筆。

答:漢高祖劉邦所建立的大漢王國，其建功立業的重要人物如張良、陳平等人，都是學習道家，內用黃老之學應世，處世的人。而在漢初盛世‘文景之治’，漢文帝與漢景帝父子兩代的思想領導，亦都是用黃老的道家學說。而理解最深刻，應用最好便是漢文帝了。

漢高祖劉邦在位幾年就死了，政權便落在他的妻子呂雉手中，天下最誘惑人的權勢，極少有人擺脫得開，因此呂后因勢乘便，在其兒子死後，便想把皇位傳給孃家的人，跟劉邦一起打天下的文臣武將可不同意，待呂后一死，便肅清呂家勢力，找劉邦的兒子繼位，可都被呂后殺得差不多了，最後在邊塞找到劉恆，即後來的漢文帝。劉恆運用老子的‘一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先’，考察了九個月，直到把一切問題弄清楚了，才登上帝位。即位後設法平定南越王趙佗的叛亂，據史書記載，只以區區兩封信便告平息矣，而後幾年又有北方匈奴作亂，也是以極為簡短的的書信便把一場戰爭化解了。因此，從漢文帝到漢武帝的六十年間，國家民族安定，成就了漢代輝煌的文化，奠定了漢朝四百年的深厚基礎。這亦體現了他學老子，行黃老之道而成千秋功業。

到了漢武帝劉徹，設定“五經博士”，才是以專治儒學為主的開始。在文景兩帝時期，雖然在政治作為的文化思想上以“黃老之學”為主，但也並非不重視儒、法等各家的學說，漢初時期百業凋零，人民更需休養生息，期待安居樂業，社會秩序急需重建，所以省事節約為主要。漢武帝極為重視董仲舒的儒學，因而漢代的儒者，注重對經學的訓詁考訂的學問，延續到東漢之間，約兩百多年之久。因而古人譏謂“青春作賦，皓首窮經”的讀書人，都畢生埋首在‘經義’和文字學的故紙堆中了。