弟子規應該不算是國學經典。弟子規誕生於清朝，是對論語的一個簡單的一個提練。真正的國學經典是四書五經。四書是指大學中庸，論語和孟子。你想學國學，建議你從四書開始學起。傳統的國學也有很多的侷限性，比如說唯心主義。所以，要把國學學好，要博採眾長啊，廣泛涉獵，比如說老子的書額，王陽明的書。更深入一些，還有周敦頤，朱熹，王船山等。

感謝提問，我先回答一下問題，《弟子規》當然算國學經典，當然不是時間越長越經典的。從古至今古人留下了很多作品，有的被傳頌為經典，有的默默無聞。像四大名著，五大奇書，三言兩拍，唐詩宋詞等等都是國之瑰寶，為世人所稱道，這些就是國學經典。能成為國學經典首先一定是有其價值性的，千百年來得到無數人的認可和歌頌，其次是對整個時代有突出貢獻的，像四大名著影響著一代又一代人。由四大名著誕生的學者，專家無數。一部作品能不能成為經典，時間是一方面，，最重要的還是這個時代的價值觀導向。

《弟子規》不算國學經典。更不是時間越長的書就越經典。

《弟子規》可以說是一本封建思想很重的書，存在大量鼓吹君臣父子、尊卑貴賤的封建等級思想的言論，遠遠不符合當代社會的價值觀和社會進步的需要，甚至還存在不少泯滅個性，牴觸平等意識和民主意識等色彩。

雖然也有一些正面價值，例如培養一些良好行為習慣與誠敬的態度。

在中國古代蒙學中，與《千字文》《三字經》《聲律啟蒙》等相比，《弟子規》因其通俗易懂而廣泛流傳，特別在當下社會，但其文化價值卻遠不如前幾者。

《弟子規》絕對稱不上是國學經典。

《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代前期山西新絳秀才李毓秀所作的三言韻文，後改名為《弟子規》。《弟子規》文筆自然流暢，樸實無華，影響較大。

我們通常所說的國學，早期是以先秦諸子，百家經典為基礎，後世多以“三玄四書”的註釋解讀為主。三玄，即《老子》《莊子》《周易》；四書，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》。或者是按子、經、史、集四大分類來介紹國學。至於《弟子規》被當做國學經典而備受推崇，這是不準確的定位。

《弟子規》不能算是國學經典，原因很簡單。1、《弟子規》成書於清代早期的康熙年間，作者是個科舉不中終身不仕的秀才李毓秀，成書之時名曰《訓蒙文》，後來經過乾隆年間的辛卯科副榜蒙學修訂，改名為《弟子規》。

2、《弟子規》不能算是國學經典，因為它根本不能代聖人言。《弟子規》中確有聖人教誨，比如“泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文”出自《論語》中孔子的言論。但仍有很多內容與孔子主張大相庭徑，比如“諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”說的是如果父母有問題，你要好好的勸諫，如果勸不聽，就重新再勸，如何還是不聽，就哭嚎著跟著勸，即使父母打你也不應該有怨言。我們再看孔子怎麼說：“事父母幾諫”說的是要委婉的勸諫父母，“小杖則受，大杖則走”說的是輕打就忍受，重打就逃跑。不難發現《弟子規》教的確實是“規矩”，與孔子說的“幾諫”，“小受大走”壓根不是一個層次的東西。規矩要求的是“聽話”，聖人講的是“權度”。不能把《弟子規》的死板教條，當做是孔子的通達智慧。

3、《弟子規》不能算是國學經典，因為它很多價值觀不利於孩童人格的養成。甚至可以認為它在某些地方為封建社會代言，比如“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，說的是“服從，服從，絕對服從”，再比如“親所好，力為具 ，親所惡，謹為去”說的是“為親是從”，在“入則孝”這一節中，不僅僅說了要服從，而且講明瞭服從的原則，恰恰是這種原則會導致“奴才思想”和“親親相隱”的再傳承，如果孩子從小學的就是聽話，就是認親不認理，哪裡還有人格可言？《弟子規》全書使用頻率最高的字是“勿”，也就是“不要”的意思，給蒙童從小灌輸的理念就是，不要這樣，不要那樣。

依我愚見，不算。

我們的國學，綿延數千年，文獻汗牛充棟，不計其數。

但能夠稱為經典的，也就那麼幾部。像周易、老莊、孔孟是源頭，程朱、陽明是發展，六祖壇經也是自創一脈，其餘的都是在為聖人作注。正如人們所說的那樣，是我注六經還是六經注我。

我們要學習經典，不讀或者少讀那些只會解釋的書，沒有什麼營養，搞不好還會讓你迷失。

讓偽經典、偽國學見鬼去，不要誤人子弟！

我認為《弟子規》屬於國學經典，《弟子規》相當於現在的學前教育，用以讓古時的小孩懂得孝順，仁愛，並規範自己的行為，養成好的生活習慣，是不可多得的經典，如果你將來有了孩子，也可以讓他早早的學習《弟子規》，肯定是受益無窮的。

子弟規，我個人認為，不可成為經典國學。但其俱備訓蒙色彩，亦是孔步亦步，孔趨亦趨。乃對先聖鸚鵡學舌。不足典節也。

弟子規是不是經典暫且不說，但是弟子規並不簡單，弟子規是仁者見仁，智者見智。你有多厚德行，此書就有多深道理。

這本書是做人的根本，是立德的基礎。其它的經典不比這本書重要。