老孑第十一章主講玄即太極☯️的相對性。第一章講玄的構成即玄由有無二元構成（有無同謂之玄）。本章告訴人們玄的構成要素有無是相對存在的：有了車廂之虛無，才會有載物之實有；有了壺罐之虛無，才會有沏茶裝物的實有；有了窗戶之虛無，才會有居住的實有；以此類推，有了排洩之空虛，就有了飲食之實有；有了低凹之空虛，就有了江湖之實有；有了天地的虛無，就有了萬物的實有。在這裡有對無，虛對實同太極的陰和陽一樣都是相對存在，不是狐立的事物。另外老子還談到＂有以為利，無以為用＂，＂有無相生，高下相傾，前後相隨，聲音相合⋯＂都是告訴人們太極玄學是二元論、相對論，不是一元論！更不是一元產生另一元論，如果宣揚一元論或鼓吹一元消滅另一元論都是違反道學原理的。

學習《道德經》第十一章，請你舉出四個因為“無"而產生作用的物品。

先來看看《道德經》第十一章的原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

老子為我們舉了製造車輪，製造陶器，製造房子三個生動的例子，其實這樣的例子還很多。

教授終於沉不住氣了，說：“已經滿了，大師！不要再倒了！”

南隱禪師這才放下茶壺，注視著學者說：“你的心如同此杯，裝滿了你自己的思想。你不先把它倒空，叫我如何對你說禪呢？”

最後一個，請想象一下一線城市中擁堵的道路。只有“無"才能讓道路通暢，而“有“，甚至是“大有"，則讓道路失去了作用。

1、插軸之孔

2、器皿之籍利

3、內部之中空，門窗之虛無

4、有與無二者，互為利用，三者外殼的實用部分只是籍利的道理，闡明宇宙萬物柔能克剛，若能勝強，虛空之中，更有無窮之妙用。

一、轂中空虛，車得去行。

二、輿中空虛，人能載其上。

三、器中空虛，故得有所盛受。

四、室中空虛，人得以居處。

以上的無，才有作用:無之為用。

道德經【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

道德經中已經舉例了“車輪轂，陶器皿，房屋”等例子。

其實現實生活中也是有很多例子的，道法自然，我們生在這自然界，眼之所見，耳之所聽，皆含有“道理”。比如：

1水杯，因為中間是空的也就是“無”，所以我們才能用它裝水喝。

2衣櫃，因為中間是空，才能裝衣服。

3錢包，因為空空如也，才能裝錢。

4腦子，人剛剛生下來，什麼都不知道，如同空白，然後能才逐漸學習，慢慢明白道理，學習知識成為有識之人。

其實學習《道德經》，說難很難，說不難也不難。難在時代太久遠，現在流傳的都不是原版，即使度娘上的也不太準確。或者說現在全網都沒有原版，只有接近的。然後出於一些原因，道家思辨的哲學思想

但是《道德經》被譽為萬經之王，是有一定道理的，裡面的哲學思想確實是東西方古今哲學理論裡的上上之作。非儒學，佛學，之類能比，它說闡述的道，是不拘泥一花一草，所以不需要過多的事物例子，也不需要很多言語，重點在一個“悟”字。言盡於此，祝道友學習順利。

一切法從心想生，本來無，畢竟空，不可得。天也空，地也空，萬物渺渺在其中。而道就在於這萬事萬物的發展變化、動靜之間顯現。《道德經》第十一章原文：

三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。

製造木車的車轂，它的中心支點是一個小圓孔。由中心點小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外面包著一個大圓圈，由此構成一個內外圓圈的大車輪，就能擔當任重道遠的負載，旋轉不休而到達目的地。

你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點嗎？每一根都很重要，平均使力，根根都發揮了它的巨大功能而完成車輪的作用。但支援全體共力的中心點，卻在中心的小圓孔。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支援任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。

擔當任重道遠的車轂，它能活用不休，輪轉無窮的中心關鍵所在，便是中空無物，所以才能支援多方面的效用。同時也使多方面的力量，歸到中心點而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙。

用於修身，則要在中心無物，任運於有無之間的妙用。

用在治世，則虛懷無君，合眾輔之力而完成大事之全功。

造作陶器，必須把泥土作成一個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時候，隨意裝載盛滿，達到效果。

用於修養性命之道，必須“虛懷若谷”，與天地精神往來而得大機大用。

要建造一間巨大的房屋，必須要開闢門、窗，以便光線、空氣的流通，才能宜居宜人，使人胸襟開闊，內外暢達而無阻礙

用在修習心智功夫，必須要開張靈明，靜居其中，見聞不隔而清淨無為。

用在處世之道，則是智慧明達，無所不能。

現代手機，外有一殼，內有電路板、電子元件等精密儀器集於一體，充電後接通網路，通過手機螢幕顯示無限量資訊。不能說手機螢幕有用還是電子元件有用，哪一個都有用，離開哪一個都會有所缺失。

用在修身方面，則需要胸懷自然萬物、乃至宇宙天地，無所不包，達到所謂“人低為王”的境界。

用在處世，則需要用人之所長、重視與他人有機合作，才能發揮巨大作用、成就一番偉大事業。

《道德經》道家古代經典，是聖賢把古代的智慧集結成冊，把世間萬事萬物的原理和規律都提示出來，這些道理可以普遍應用到生活的方方面面之中。

掌握了“道”的原理，就會明白每一個出現在自己面前的事物的規律，知道如何正確面對、正確處理了。

無論是出世之道，與入世之用，必須要切實明白道在有無之間、動靜之間的竅妙。因此說：有無相生、利用無窮。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，萬事萬物都有相對比較，物理學中速度是相對的，兩個速度相同的物體看對面就是靜止的，無中生有。有中生無，萬物全陰之時，生了一點陽，萬物俱陽之時，又生了一點陰。

因為無而產生作用的物品，比如繪畫中的留白，因為有空間可以居住的房子，各種球類，還有年輕人勞累和堆的滿滿的心，當無所用其心的時候，反而能做好事。

就是本體只是需要而創造出來的一個東西而已。

不存在其他影響。換句話說只是對於“道”的一種簡單兌現的技術用法。

說有，東西造出來了，可以用於解決當下問題。

說無，這東西的材料本就是“道”產生的，咱們只是拼湊起來而已。沒什麼創造性。

我來回答：

1，車穀。

2，陶器容器。

3，房屋空間。

4，衛星空艙。

老子說輪子中間挖個洞就可以造成車子，鍋碗瓢盆，箱子櫃子籮筐包包等中間挖掉就可以裝東西，房子中間挖掉就可以住人。輪子，杯子， 房子中間要是無的狀態才有大作用，作用到底有多大？那就大了去了。如果這些東西中間是實心的能有多大用處呢？細細一想，人人都能想到的。這說明“無“起到決定性作用。

除了這些東西以外，現實中還有很多這樣的事物。比如“人“就是這樣，人體內有空間才能生存，要呼吸新鮮空氣，要吃飯喝水，要排洩等等。如果人體內是實心的，裡面滿滿當當的，新鮮空氣，食物，水就進不去，那人沒發活了。不光是人，動物也是這個道理。

再舉個例子，我們的太陽系如果沒有空間，都擠在一起，地球上生物全完蛋。

可以這麼說，沒有這個“無”就沒有宇宙萬物。所以說這個“無”就是“道“也有可能是宇宙的本源。