我感觸比較深的一句，每次看小說出現這局我都熱血沸騰。——橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價值、為人民確保生活幸福、傳承文明創造的成果、開闢永久和平的社會願景。
多麼遠大啊。
這次四句是有出處，你看：
為天地立心
《易大傳》曰：“復，其見天地之心乎！”《剝》、《復》是反對卦。《剝》窮於上，是君子道消。《復》反於下，是君子道長。《伊川易傳》以為“動而後見天地之心。”天地之心於何見之？
於人心一念之善見之。故《禮運》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遺書》雲：“一日之運，即一歲之運。人之心，即天地之心。”
蓋人心之善端，即是天地之正理。善端既復，則剛浸而長。可止於至善，以立人極，便與天地合德。故仁民愛物，便是為天地立心。天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言四瑞，首舉惻隱。
若無側隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發出來。故天地之大德曰生。人心之全德曰仁。學者之事，莫要於識仁、求仁、好仁、惡不仁。能如此。乃是為天地立心。
為生民立命
儒者立志，須是今天下無一物不得其所，方為圓成。孟子稱：“伊尹一夫不獲。苦己推而納諸溝中。”橫渠《西銘》雲：“凡天下之疲癃、殘疾、孤獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連，而無告者也。”此皆明萬物一體之義。聖人吉凶，與民同患。未有眾人皆憂而己能獨樂，眾人皆危而己能獨安者。萬物—體，即是萬物同一生命。若人自扼其吭，自殘其肢，白剜其腹，而曰吾將以求生，決無是理‘孟子曰：“天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命，謂全其天之所賦，不以人為害之。”又曰：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人為害天賦，不得全其正命者，有甚於桎梏者矣。仁人視此，若瘡？之在身、疾痛之切膚，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之。朋友信之。少者懷之。”學者立志，合下便當有如此氣象。此乃是為生民立命也。
為往聖繼絕學
此理不為堯存，不為桀亡。在聖不增，在凡不減。但因人為氣習所拘蔽，不肯理會，便成衰絕。其實，人皆可以為堯舜。額子口：“舜何人哉！予何人哉！有為者，亦若是。”學者只是狃於習俗，不知聖賢分上事，即吾性分內事。不肯承當。故有終身讀書，只為見聞所囿。滯在知識邊，使謂已足，不知更有向上事。汩沒自性，空過一生。孔子曰：“不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。苟能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”聖人之言？切如此、道之不明不行，只由於人之自暴自棄。故學者立志，必當確信聖人可學而至。吾人所稟之性，與聖人元無兩般，孟子曰：“聖人先得我心之所同然者耳：”心之所同然者，何也？曰理也。義也。濂、洛、關、閩諸儒，探明義理之學，真是直接孔孟，遠過漢唐。為往聖繼絕學，在橫渠絕非誇詞。今當人心晦盲否塞，人慾橫流之時，必須研究義理，乃可以自拔於流俗，不致戕賊其天性。學者當知，聖學者即是義理之學。切勿以心性為空談，而自安於卑陋也。
為萬世開太平
太平不是幻想的烏托邦，乃是實有是理。如堯之光被四表，格於上下，文王之自西自東，自南自北，無思不服，都是事實。幹羽格有苗之頑，不勞兵革。禮讓息虞芮之訟，安用制裁。是故不嘗而勸，不怒而威，不言而信，無為而成。《中庸》曰：“君子篤恭而天下平。”聲色之於以化民末也，聖人至德淵微自然之效，斯乃政治之極軌。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而亂日多。秦並六國，二世而亡。晉失其馭，五胡交亂，力其可侍乎？中外歷史，諸生聞之熟矣。非無一時強大之國，只如飄風驟雨，不可久長。程子曰：“王者以道治天下。”後世只是以法把持天下。又曰：“三代而下，只是架漏牽補，過了時日。，‘孟子曰：”以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。從來辨王霸，莫如此言之深切著明。學者須知，孔孟之言政治，其要只在責德而不貴力。
然孔孟有德無位，其道不行於當時，而其言則可垂法於萬世。故橫渠不曰致，而曰開者。致是實現之稱，開則期待之謂。苟非其人，道不虛行。果能率由斯道，亦必有實現之一日也。從前論治，猶知以漢唐為卑。今日論治，乃惟以歐美為極。從前猶以管商申韓為淺陋，今日乃以孟索里尼、希特勒為豪傑。今亦不暇加以評判。諸生但取六經所陳之治道，與今之政論比而觀之，則知碔砆不可以為玉，蝘蜒不可以為龍，其相去何啻霄壤也。中國今方遭夷狄侵陵，舉國之人，動心忍性，乃是多難興邦之會。若曰圖存之道，期？及於現代國家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進一解。養成剛大之資，乃可以濟蹇難。須信實存是理，非是姑為鼓舞之言也。
我感觸比較深的一句，每次看小說出現這局我都熱血沸騰。——橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價值、為人民確保生活幸福、傳承文明創造的成果、開闢永久和平的社會願景。
多麼遠大啊。
這次四句是有出處，你看：
為天地立心
《易大傳》曰：“復，其見天地之心乎！”《剝》、《復》是反對卦。《剝》窮於上，是君子道消。《復》反於下，是君子道長。《伊川易傳》以為“動而後見天地之心。”天地之心於何見之？
於人心一念之善見之。故《禮運》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遺書》雲：“一日之運，即一歲之運。人之心，即天地之心。”
蓋人心之善端，即是天地之正理。善端既復，則剛浸而長。可止於至善，以立人極，便與天地合德。故仁民愛物，便是為天地立心。天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言四瑞，首舉惻隱。
若無側隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發出來。故天地之大德曰生。人心之全德曰仁。學者之事，莫要於識仁、求仁、好仁、惡不仁。能如此。乃是為天地立心。
為生民立命
儒者立志，須是今天下無一物不得其所，方為圓成。孟子稱：“伊尹一夫不獲。苦己推而納諸溝中。”橫渠《西銘》雲：“凡天下之疲癃、殘疾、孤獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連，而無告者也。”此皆明萬物一體之義。聖人吉凶，與民同患。未有眾人皆憂而己能獨樂，眾人皆危而己能獨安者。萬物—體，即是萬物同一生命。若人自扼其吭，自殘其肢，白剜其腹，而曰吾將以求生，決無是理‘孟子曰：“天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命，謂全其天之所賦，不以人為害之。”又曰：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人為害天賦，不得全其正命者，有甚於桎梏者矣。仁人視此，若瘡？之在身、疾痛之切膚，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之。朋友信之。少者懷之。”學者立志，合下便當有如此氣象。此乃是為生民立命也。
為往聖繼絕學
此理不為堯存，不為桀亡。在聖不增，在凡不減。但因人為氣習所拘蔽，不肯理會，便成衰絕。其實，人皆可以為堯舜。額子口：“舜何人哉！予何人哉！有為者，亦若是。”學者只是狃於習俗，不知聖賢分上事，即吾性分內事。不肯承當。故有終身讀書，只為見聞所囿。滯在知識邊，使謂已足，不知更有向上事。汩沒自性，空過一生。孔子曰：“不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。苟能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”聖人之言？切如此、道之不明不行，只由於人之自暴自棄。故學者立志，必當確信聖人可學而至。吾人所稟之性，與聖人元無兩般，孟子曰：“聖人先得我心之所同然者耳：”心之所同然者，何也？曰理也。義也。濂、洛、關、閩諸儒，探明義理之學，真是直接孔孟，遠過漢唐。為往聖繼絕學，在橫渠絕非誇詞。今當人心晦盲否塞，人慾橫流之時，必須研究義理，乃可以自拔於流俗，不致戕賊其天性。學者當知，聖學者即是義理之學。切勿以心性為空談，而自安於卑陋也。
為萬世開太平
太平不是幻想的烏托邦，乃是實有是理。如堯之光被四表，格於上下，文王之自西自東，自南自北，無思不服，都是事實。幹羽格有苗之頑，不勞兵革。禮讓息虞芮之訟，安用制裁。是故不嘗而勸，不怒而威，不言而信，無為而成。《中庸》曰：“君子篤恭而天下平。”聲色之於以化民末也，聖人至德淵微自然之效，斯乃政治之極軌。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而亂日多。秦並六國，二世而亡。晉失其馭，五胡交亂，力其可侍乎？中外歷史，諸生聞之熟矣。非無一時強大之國，只如飄風驟雨，不可久長。程子曰：“王者以道治天下。”後世只是以法把持天下。又曰：“三代而下，只是架漏牽補，過了時日。，‘孟子曰：”以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。從來辨王霸，莫如此言之深切著明。學者須知，孔孟之言政治，其要只在責德而不貴力。
然孔孟有德無位，其道不行於當時，而其言則可垂法於萬世。故橫渠不曰致，而曰開者。致是實現之稱，開則期待之謂。苟非其人，道不虛行。果能率由斯道，亦必有實現之一日也。從前論治，猶知以漢唐為卑。今日論治，乃惟以歐美為極。從前猶以管商申韓為淺陋，今日乃以孟索里尼、希特勒為豪傑。今亦不暇加以評判。諸生但取六經所陳之治道，與今之政論比而觀之，則知碔砆不可以為玉，蝘蜒不可以為龍，其相去何啻霄壤也。中國今方遭夷狄侵陵，舉國之人，動心忍性，乃是多難興邦之會。若曰圖存之道，期？及於現代國家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進一解。養成剛大之資，乃可以濟蹇難。須信實存是理，非是姑為鼓舞之言也。