孔子詩教"興、觀、群、怨"的原則對古代文學理論的影響甚大，由此派生的"溫柔敦厚"和"含蓄蘊藉"的審美追求是漢儒詩教思想的發端和理論核心，但後人對於孔子的文學思想的理解和闡述不盡一致，使得中國文學始終不能脫離道德和政治的雙重製約。

先給大家講故事，姓孔名丘、字仲尼，也就是家中老二，故承死老二，在魯教不好混，周遊列國眾弟子一跟隨吃渴都是問題一路化緣，走入山 口前面山連山、大家飢哦孔子讓大第3顏佪去前面一客踐化緣而顏孑為人忠實人一掌櫃說明原由告知孔子到，掌櫃手寫二字＂認真＇問顏子若認二字，菜飯全有。顏子答認真二字，掌櫃說錯、回去問你老師他知道，孔子聽到後，沒有講話，讓．子貢去，它也是孔子的得意門生，子貢人到掌櫃後、看到認真二字後、答到＂認真而後、念直八。掌，櫃大笑，是也，飯菜全有。於是說這個你老師明白。眾第孑吃罷飯後，顏回問孔子、認真二字，唸錯，為何有飯吃，孔子笑而不答。子貢為人園滑而不實，對顏回說，知道了吧認真沒飯吃。故事講完。但是這就孔子的傳教，孔子的原講〈對於眾人只可使由之，不可使知之〉所以以後的帝王，貴胄、達1"官、視孔子為尊為知自，無論如何改朝、換代外族入浸蒙滿當朝就是在二戰日本人佔中國，1它孔老二也是香餑餑， 華人也真是說麼好呢

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。

孔子的文學思想以“詩教”為核心，主張文學要為政治教化服務，倡議文學應以仁義禮樂教化百姓。"不學詩，無以言"，孔子對《詩經》所作的解說，涉及到文學、教育、政治等多方面,其思想精髓對後世的文學創作起到了推動指導作用,產生了極其深遠廣泛的影響。

戰國楚竹書《孔子詩論》幾千年來一直影響著中國文學和中國的知識分子，思想上他正直樂觀、積極向上，生活上安貧樂道，一生都竭力追求真善美的理想國。

昔日子貢將流落他國的人救贖回來，​根據當時魯國國法，凡是救助回來在外或在他國為奴而無人身自由、使其恢復自由者，救助者就可以得到國家的金錢獎勵補助，而子貢卻沒有領取國家設立的"獎金"即金錢補助，孔夫子知道後說:賜（指子貢）你錯了，汝應領受獎賞，是以教化子民，以改民俗世風。孔夫子所言是說有獎賞，人民群眾才會更積極做善事，是有一定道理的。

孔子的學生子路救了一個溺水者 ，獲救者為了感謝他，便送了一頭牛以表誠摯謝意，子路便收下了，孔子得知後，誇讚子路做的好，並欣喜感嘆道:以後做善事，做救助的人會越發多了。

魯國執政王季桓子授齊國美女，沉迷聲色，不理朝政，與孔子生分歧，孔子廢寢忘食，帶領弟子周遊列國十三年，以尋求出路，期間險些喪命，而從不氣餒。這正是:發憤忘食，樂以忘憂。孔子敏而好學，學無常師，"三人行必有我師焉"，"吾學不厭，而教不倦矣"

孔子是儒家學派的創始人，孔子具有高尚的品格和崇高的思想境界。幾千年來一直被人們尊崇為孔聖人，"天縱之聖"，"天之木鐸"。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。弟子三千，賢人七十二。修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。《樂》已失傳 ，孔子去世後，其後世弟子將其及其弟子之言行語錄思想記錄並整理編成《論語》而被奉為儒家經典。

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百年前的五四運動提出的口號“打倒孔家店，救出孔夫子”說出了歷史的本來面目：孔子是提出教育的最高境界——“有教無類”的傑出教育家，僅此而已。一生追求復辟的孔子之所以成為深刻影響中國歷史程序的思想家，因為，自漢帝國始，被孔子的學生們製造的儒學成為皇權專制社會的御用文化、精神支柱。儒學飽受歷史詬病的就是所謂教化作用。在儒學的教化下，唾面自乾、逆來順受、好死不如賴活著竟然成為漢民族中多數人的生存之道，但凡有一絲希望，沒有人會為了做人的尊嚴而奮起抗爭。而這正是歷朝歷代統治者所夢寐以求的。

少數人之所以習慣於代表最大多數人，因為存在多數人習慣於被代表的權力崇拜、英雄崇拜、聖人崇拜等等源自漫長的農業社會的根深蒂固的“跪文化”根源。儒學文化正是其中之最高境界。因此而給一個民族所造成的惡果，或許馬克思的話可謂一針見血：“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，並從上面賜給他們雨水和Sunny”。

農耕文明的儒學中沒有工業文明的自由、民主、平等、法治、科學的生存空間。這正是近代工業文明發端於西方，而不是東方的根本原因。歷史的選擇是無情的，也是唯一的。