千里馬

郁離子之馬,孳得駃騠焉。人曰:“是千里馬也,必致諸內廄。”郁離子悅從之。至京師,天子使太僕閱方貢,曰:“馬則良矣,然非冀產也。”置之於外牧。

——劉基《郁離子》

從古以來,中國就流傳著以千里馬象徵人才遭遇的寓言故事,並且形成了歷時長久的寓言系列。它們的發展變化,反映了不同時期的人才問題的現狀和作者對人才問題的獨特認識與感受。先秦的千里馬寓言,以“九方皋相馬”和“驥遇伯樂”為代表,在各諸侯國競相羅致人才的現實環境中。著重強調發現和識別人才的重要意義。唐韓愈的《馬說》,發出了要求愛護人才,為人才的成長提供條件的呼聲,它表現出封建社會漸趨腐朽的時代下層知識分子的不幸和不平。劉基的千里馬寓言,其主旨則是反對對人才的偏見和岐視。儘管駃騠(jue ti)被發現,也已被承認為千里馬,但因不是“冀產”,就不能致諸內廄(皇帝的馬廄),而被置之外牧(在宮外餵養)。這則寓言曲折地反映了元蒙統治者推行種族岐視政策,把人分為四等(蒙古人、色目人、漢人和南人)所造成的壓抑人才、特別是漢族知識分子的新現實。作者不但批判了岐視人才的錯誤觀念,而且透過“天子使太僕閱方貢”的描寫,把諷刺的矛頭直接指向最高統治者,在有關千里馬的寓言群中,這一則算是第一次明確地把矛頭指向天子,它的戰鬥性是很強的。可以說,它已經暗示了人才問題同古代人治專制政體的內在聯絡。

這則寓言繼承傳統寓體形象,而又有所創新。作者運用影射比譬手法,現實針對性強,而象徵意蘊又很深厚。“冀”,既是傳統的名馬產地,又喻指當時蒙古和色目人所長期生活的北方遊牧地區。方貢,是記載各地特產的書籍,又喻指傳統觀念的定型化和制度化。“馬非冀產而置之外廄”,既明確為批判岐視人才的種族等級觀念而發,也可以使人們聯絡到諸如以出身、門第、地位、親緣關係等壓抑人才的封建腐朽觀念和制度,這就更具有普遍意義。再進一步看,它不也是對一切不尊重客觀實際的保守、停滯、狹隘、落後的文化意識的衝擊嗎?

千里馬

郁離子之馬,孳得駃騠焉。人曰:“是千里馬也,必致諸內廄。”郁離子悅從之。至京師,天子使太僕閱方貢,曰:“馬則良矣,然非冀產也。”置之於外牧。

——劉基《郁離子》

從古以來,中國就流傳著以千里馬象徵人才遭遇的寓言故事,並且形成了歷時長久的寓言系列。它們的發展變化,反映了不同時期的人才問題的現狀和作者對人才問題的獨特認識與感受。先秦的千里馬寓言,以“九方皋相馬”和“驥遇伯樂”為代表,在各諸侯國競相羅致人才的現實環境中。著重強調發現和識別人才的重要意義。唐韓愈的《馬說》,發出了要求愛護人才,為人才的成長提供條件的呼聲,它表現出封建社會漸趨腐朽的時代下層知識分子的不幸和不平。劉基的千里馬寓言,其主旨則是反對對人才的偏見和岐視。儘管駃騠(jue ti)被發現,也已被承認為千里馬,但因不是“冀產”,就不能致諸內廄(皇帝的馬廄),而被置之外牧(在宮外餵養)。這則寓言曲折地反映了元蒙統治者推行種族岐視政策,把人分為四等(蒙古人、色目人、漢人和南人)所造成的壓抑人才、特別是漢族知識分子的新現實。作者不但批判了岐視人才的錯誤觀念,而且透過“天子使太僕閱方貢”的描寫,把諷刺的矛頭直接指向最高統治者,在有關千里馬的寓言群中,這一則算是第一次明確地把矛頭指向天子,它的戰鬥性是很強的。可以說,它已經暗示了人才問題同古代人治專制政體的內在聯絡。

這則寓言繼承傳統寓體形象,而又有所創新。作者運用影射比譬手法,現實針對性強,而象徵意蘊又很深厚。“冀”,既是傳統的名馬產地,又喻指當時蒙古和色目人所長期生活的北方遊牧地區。方貢,是記載各地特產的書籍,又喻指傳統觀念的定型化和制度化。“馬非冀產而置之外廄”,既明確為批判岐視人才的種族等級觀念而發,也可以使人們聯絡到諸如以出身、門第、地位、親緣關係等壓抑人才的封建腐朽觀念和制度,這就更具有普遍意義。再進一步看,它不也是對一切不尊重客觀實際的保守、停滯、狹隘、落後的文化意識的衝擊嗎?