張三丰武功遠勝掃地僧，金庸在原著有過相關論述。

在《倚天》第十回第一段，有這樣一段心理描寫：“閉關參究的一門‘太極功’已深明精奧，從此武當一派定可在武林中大放異彩，當不輸於天竺達摩東傳的少林派武功”。請注意這是一段心理描寫，以張三丰百歲的修為，不會沒有見識，不會在心裡活動中自欺欺人。什麼叫不輸於達摩老祖東傳的少林武功呢？不要忘了達摩老祖身兼諸門絕技，也就是說張三丰和達摩老祖至少是一個水平的，掃地僧差了很多。詳見《天龍八部》第43回。趙敏曾經派‘空相’偷襲張三丰，張三丰被被傷過度，而且毫無設防的情況下，被空相打成重傷，被張三丰一招斃命，金庸在原著中，張三丰一招斃掉空相後，給了八個字評論——“隨心所欲，無不如意”，不用多說了吧，金庸本人的意見——隨心所欲，無不如意，這是何等境界！

這個結論我們從金庸小說文字背後的哲學內涵依然可以推匯出來。金庸六大部，背後有儒釋道三家文化作為支撐。張三丰代表道，達摩代表佛，獨孤求敗很複雜，姑且認為他代表儒，兼有別家。金庸小說中有一個潛在原則，誰的人生境界更高，在武功方面就可以達到更高的水準。同樣在《天龍八部》第43回，金庸透過掃地僧之口強調了這樣一句話：“只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多”。這句話很明顯是金庸在強調武功練習到一定境界，武功背後的修為越高才能達到越高的境界。

金庸曾經表示過，武功練習到一定境界創造武功的比學習武功的武功要高。雖然金庸這句話也不是絕對的，但是具有重要的參考價值。武當派絕大部分著名武功都是張三丰自創的。

所以，這三人都是一種象徵，或者說他們和喬峰這類人物不一樣，是一種文化符號的存在。其中獨孤和達摩沒有正式出場過。這三人武功無疑是前三名。至於最高，應該是獨孤求敗。所以這個問題應該是有明確的答案了——張三丰高於掃地僧。

掃地是建立自我追求無我，四大皆空的境界。幹什麼練什麼，從哪裡來，到哪裡去對於掃地毫無感覺，只求渡人。按照武學障的理論，越是像掃地這樣隨心所欲，武功越是沒有止境。各大高手出手都有精妙絕倫的招式，而掃地收拾四大頂級高手根本沒有任何招式，隨手一揮就辦了。化解攻擊偷襲，扶起跪拜的高僧甚至都沒有肢體動作，心到力至，玄字輩高僧在武林中也是威望甚高，卻驚訝的認為掃地是菩薩化身，在玄字輩眼裡，人不可能到這種境界。掃地提到玄澄是少林寺前輩高僧許為二百年來武功第一。也就是說前輩高僧也不知道有掃地這號人物，否則到場的玄字輩不可能不認識。在玄澄還是“二百年來武功第一”的時候，掃地就像發現蕭慕鳩的暗疾一樣發現了玄澄的問題並且屢次把化解的佛法書籍放在玄澄經常翻閱的地方，可惜玄澄根本不看。由此看來，玄澄有幾斤幾兩都在掃地掌握之中，交手的話根本不是一個檔次。

張三丰一代宗師開宗立派，自創太極神功名揚天下，論個人名望肯定超過一個環衛工。單從武功實力來看，掃地已經脫離了招式，一舉一動都可以殺人，就如獨孤求敗的最高境界草木石塊都可做劍。張三丰雖然也不拘泥於招式了但對敵之時還是需要使出精妙的招式。

掃地不需專門運功準備就具備三尺防禦氣強，不論明攻暗襲都猶如沒事一般。空見的不壞體要提前準備好才行而且也不能擋在身體外，一放鬆就不靈了。張三丰自然也達不到這個境界。

掃地扶起跪倒高僧，不用動作不見運功，跪倒之人便被無形之力扶起。張三丰沒戲。

掃地救治蕭慕二人幾十年的不治之症，一伸手就把人打成龜息狀態，一天之內就給治好。張三丰對張無忌所中的玄冥神掌毫無辦法。

張三丰自創了幾套神功流傳幾百年不衰，但掃地到了無我之境，練的什麼功夫誰也不知道，他有沒有自創武功也一樣誰也不知道，只是他不宣傳。

但是掃地為了渡人而提出了武學障理論，所有在場頂級高手都很認可，說明是很有道理的，只是別說突破武學障了，就是能達到武學障也算是個武學奇才了。張三丰的境界也可能突破了武學障，但他並未提過這個理論，說明他沒有體會到。

掃地和張三丰好比一個是馬化騰，一個是張小龍。一個檯面上的大佬，一個私底下的大佬。論影響力三豐勝，論武功掃地勝。

掃地僧武功要高於張三丰。

在天龍八部新修版第四十三回“王霸雄圖 血海深恨 盡歸塵土”中，掃地僧中了一招蕭峰的降龍十八掌，吐了一口鮮血，卻還能提起蕭遠山和慕容博為他們療傷，而且以蕭峰和慕容復的武功還追不上掃地僧。

在倚天屠龍記第二十四回“太極初傳柔克剛”中，張三丰被假扮少林僧人空相的剛相偷襲，口吐鮮血，髒腹身受重傷，此時趙敏所率的高手來襲，張三丰已報必死之念。

蕭峰的武功是高於剛相很多的，掃地僧受了蕭峰一掌還能好整以暇為蕭遠山和慕容博療傷，張三丰受了剛相一掌後已報了身死之念。由此可見掃地僧的武功要高於張三丰。

而且金庸小說有一個特點，按年代來排序，年代越是靠後整體武功越弱，天龍八部的故事背景是北宋，倚天屠龍記的故事背景是元末明初。