已經沒有了，我原來看過很多書籍，也有所謂拍案叫絕的書籍。

可自從我開始追尋自我，試著用自己的眼睛去看這個世界，而不是透過別人的描述去理解他看到的世界。

當你走上這條路，你看到的風景與別人描述的風景並不相同，也沒什麼再去拍案叫絕了。

從看到自己世界的欣喜，到後來的不斷對比去否定自我的認知，一切變得平淡。

我不追求終極，那沒有意義，只追求現階段我能看到與想到的，然後等待下一個階段的到來。

這條路沒有盡頭，所謂看到盡頭的，只證明他的思想已經死了，他沒勇氣再去認知新的事物，新的角度，以及對無盡世界的敬畏。

世界可能有盡頭，但人的思想沒有盡頭，因為你無法真正認知客觀，只能從不同角度去看待真實，猜想真實到底是什麼。

角度是沒有窮盡的，這也是思考的樂趣。

當你知道你需要不斷突破自我的認知，有些認知你只能去等待，等待對你認知有刺激的思考，讓你有了新的想法。

這條路沒有盡頭，直到你死去。

小時候考上小中專，憑的是數理化高分。後來自學高數等等，瞧不起社會科學。但一次偶然的機會，隨手翻看當時高中政治，看到了部分哲學內容，覺得很好。然後根據推薦，讀了一本《通俗哲學》，發現了一個新世界。此後開始涉獵哲學，有幾本書令我印象深刻，讀的時候都給過我眼前一亮的感覺。大體有以下幾本。

《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》。這是人大編寫出版的高校哲學教材，現在較常見的是《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。

《反杜林論》。恩格斯著作，涉及數學物理化學生物法律政治經濟學等等，需要比較深厚的自然科學和社會科學基礎。這是一本令人拍案叫絕的書，讀起來痛快淋漓，和讀魯迅、列寧的書一樣。

《唯物主義和經驗批判主義》。列寧著作。需要具備近代物理學和形式邏輯基礎。感覺是很好的訓練邏輯思維的書（可以和幾何.微積分、數論等數學相媲美）。

《論自由》。約翰穆勒（密爾）著作。第一次認識了什麼是自由主義，並且澄清了對自由主義的糊塗思想。有人向我推薦《政府片論》。也許從重要性上來講和《論自由》不相上下，但沒有後者給我的那種震撼。

《倫理學》。翻譯作品，忘記作者了。但首次接觸倫理學，是透過《哈佛大學倫理學講座》（網易公開課就有）。這是學習過哲學以後，感覺能夠進一步鍛鍊思維的一本書。但一般在開始老師或者作者會提醒你這種改變如此之大，乃至改變你很多常識性認識和習慣性思維方式，所以你需要慎重決定是否學習。

當然，還有一個方面就是中國傳統文化，我最喜歡的是《道德經》《韓非子》，其次是《論語》《孫子兵法》等。這需要很好的古代漢語基礎，因為讀翻譯的白話文會缺少韻味，也會限制多種聯想的可能性，體會不到古代漢語特有的意境和魅力。

謝謝邀請，讓我真正拍案叫絕的只有《道德經》，雖然不能說全部都說清楚了，但是所有情況都有涉及，都說明了根源，總體思想也清清楚楚，不能讓我不佩服，其他都有缺陷，都只能是一極，不免揚己貶彼，只有道德經融合為一。人能夠達到老子的成就，實在不簡單，我只能仰望學習。

我看過的拍案叫絕的哲學書籍：

1.《理想國》

2.《君主論》

3.《論自由》

4.《西方哲學史》

5.《蘇菲的世界》

6.《烏托邦》

7.《利維坦》

8.《作為意志和表象的世界》

少時讀書不分喜好，好讀書不求甚解。《道德經》《金剛經》《論語》《聖經》也讀過。

最終我選擇信奉《毛澤東選集》，喜愛並推介。

《毛選》是入世的哲學，是大智慧書！

《關於馬基雅維裡的思索》：列奧.施特勞斯在對馬基雅維裡作了一番極為細緻的解讀後，在最後引入柏拉圖和亞里士多德對馬基雅維裡來了記“結局殺”。對馬基雅維裡來說，愛國只是他的幌子，所謂“為了目的，不擇手段"也不可能是他的原創，所謂君主，根本不入其眼。他的真正目的或說宏圖大志有三：一是對抗古典政治哲學，建立現代政治哲學。以利益(或權利)價值觀取代德性價值觀。二是對抗基督教。以理性對抗啟示，將啟示“工具理性”化。三是以新德性取代偶然機遇。德性在馬基雅維裡處，已與道德無關，而是才智。如果說偶然機遇的神秘莫測有點像神意的話，馬基雅維裡就是要以人取代神。此後，我們看到的是，人類的思想導師和政治導師開始失去敬畏，走上了自我封神的道路，無論是哲學上的“唯我論"，還是政治上的“自我加冕"，抑或是大眾文化上的“個性自我"。馬基雅維裡要做新秩序、新制度、新思想的“新君主"。他要的是一種可與虛無縹緲的聖經“來世”和不可能實現的古典德性相媲美的世俗的永恆榮耀，而實際上，這樣的榮耀既不是真正的榮耀，也不可能達到永恆。

老子！《道德經》！老子講，上善若水，善者，吾善之，不善者吾也善之。

老子講福禍相依，禍福相依，物極必反。