《遊清涼寺》
白雲紅樹路紆縈，古殿長廊次第行。
南望水連桃葉渡，北來山枕石頭城。
一塵不到心源淨，萬有俱空眼界清。
竹院逢僧舊曾識，旋披禪衲為相迎。
這首詩是詩人漫遊清涼寺的感懷。“清涼寺”在南京城西清涼門內的清涼山上。此處山寺相諧，景境清幽，為金陵名勝之一。這首詩寫的是詩人秋山覽勝的感受，興象深微而筆調流轉。
詩的首聯寫清涼寺幽靜的環境及詩人登山遊寺。秋令時節，這裡白雲紅葉相映，紆縈的山道蜿蜒伸向幽深處; 悠悠古寺掩映在叢林之中，隱逸而清淨。詩人置身其間，順著大殿與長廊依次漫行，悉心體味這禪院佛寺的風光與意蘊，興致悠然而自得，一股對佛宇禪林的稱頌之意從中流出。
頷聯，詩人借清涼寺形勢的敘寫，含蓄婉轉地表達了世事的紛擾。詩人的目光由近及遠，南望背顧，清涼寺枕山連水，“桃花渡” 與 “石頭城” 歷歷在目。“桃花渡”是南京秦淮河畔的渡口。相傳為晉王獻之送別愛妾桃葉之處。“緣於篤愛”，王獻之曾作《桃葉詞》於渡口歌送桃葉。詞雲：“桃葉復桃葉，渡江不用楫;但渡無所苦，我自迎接汝。”綿綿情意中透著淡淡的感傷，十分動人。故江南甚歌此詞。“石頭城”即今南京別稱，戰國時代楚國稱金陵，三國時孫吳在此建都，營造城池宮殿，別稱“石頭城”。此地是著名的六朝古都，興衰豪奢，至唐而頹廢寂寞。桃花渡的傳說融會著聚散離合的情愫，石頭城的故實包含著悲恨興亡的慨嘆。詩人選取這兩個意象置於清涼寺的背景上，不僅以一個遊客的眼光敘說了清涼寺的地理形勢; 而且在意境創造上，讓清涼禪院與石頭城和桃花渡形成對照，以世事人情的紛擾來反襯佛地淨土的清淨，從而把詩人在上聯對清涼寺的稱頌由形向意推進了一層。
頸聯是詩人遊寺感懷的凝聚。處在諸如石頭城、桃花渡之類塵寰之中的清涼寺，卻塵俗不染、煩擾不至，令人倍覺幽寂。其所以如此，並不單單在它的環境的清淨，更主要的在於“禪心”的清淨。佛教禪宗十分強調返回 “本心”。一方面，說人的 “本心”天生清淨，“猶如虛空，無有邊畔”。另一方面，又說人的 “本心” 是萬法之根源，大千世界，萬物色象，無所不包。在佛家看來，因為“心性本覺，佛性本有”，所以一個人只要“直指本心”，透過某種頓悟的心理機制，“一剎那間，妄念俱滅”，就可體識自性，返回“本心”，從而達到無慾無念、無喜無憂、眼界清明、心源澄澈、一塵不染的境地。即所謂“一悟即至佛”。這便是詩人所感受到的“一塵不到心源淨，萬有俱空眼界清”。這一聯把上聯對禪院佛寺的稱頌又推進到對佛道禪理的領悟，其中，自不乏空門禪悅的奧味。
詩的尾聯以敘述寺僧相迎的情狀作結。寺僧與詩人是老相識了。竹院相逢，寺僧立即披上禪衣來迎接他。一個 “旋”字，既再現了寺僧殷勤而親切的情態，又表現了詩人與寺僧關係的親近，同時也流露著詩人受到朋友禮遇的得意。全詩紀遊，以寺景的描寫切入，以浸染禪意的情思貫穿，以寺僧迎客的場面作結，層層推進，步步深入，形象生動地表現了詩人遊寺的幽思與情態。詩的用語顯豁，語調清朗流暢，與詩思的色調十分和諧有致。
《遊清涼寺》
白雲紅樹路紆縈，古殿長廊次第行。
南望水連桃葉渡，北來山枕石頭城。
一塵不到心源淨，萬有俱空眼界清。
竹院逢僧舊曾識，旋披禪衲為相迎。
這首詩是詩人漫遊清涼寺的感懷。“清涼寺”在南京城西清涼門內的清涼山上。此處山寺相諧，景境清幽，為金陵名勝之一。這首詩寫的是詩人秋山覽勝的感受，興象深微而筆調流轉。
詩的首聯寫清涼寺幽靜的環境及詩人登山遊寺。秋令時節，這裡白雲紅葉相映，紆縈的山道蜿蜒伸向幽深處; 悠悠古寺掩映在叢林之中，隱逸而清淨。詩人置身其間，順著大殿與長廊依次漫行，悉心體味這禪院佛寺的風光與意蘊，興致悠然而自得，一股對佛宇禪林的稱頌之意從中流出。
頷聯，詩人借清涼寺形勢的敘寫，含蓄婉轉地表達了世事的紛擾。詩人的目光由近及遠，南望背顧，清涼寺枕山連水，“桃花渡” 與 “石頭城” 歷歷在目。“桃花渡”是南京秦淮河畔的渡口。相傳為晉王獻之送別愛妾桃葉之處。“緣於篤愛”，王獻之曾作《桃葉詞》於渡口歌送桃葉。詞雲：“桃葉復桃葉，渡江不用楫;但渡無所苦，我自迎接汝。”綿綿情意中透著淡淡的感傷，十分動人。故江南甚歌此詞。“石頭城”即今南京別稱，戰國時代楚國稱金陵，三國時孫吳在此建都，營造城池宮殿，別稱“石頭城”。此地是著名的六朝古都，興衰豪奢，至唐而頹廢寂寞。桃花渡的傳說融會著聚散離合的情愫，石頭城的故實包含著悲恨興亡的慨嘆。詩人選取這兩個意象置於清涼寺的背景上，不僅以一個遊客的眼光敘說了清涼寺的地理形勢; 而且在意境創造上，讓清涼禪院與石頭城和桃花渡形成對照，以世事人情的紛擾來反襯佛地淨土的清淨，從而把詩人在上聯對清涼寺的稱頌由形向意推進了一層。
頸聯是詩人遊寺感懷的凝聚。處在諸如石頭城、桃花渡之類塵寰之中的清涼寺，卻塵俗不染、煩擾不至，令人倍覺幽寂。其所以如此，並不單單在它的環境的清淨，更主要的在於“禪心”的清淨。佛教禪宗十分強調返回 “本心”。一方面，說人的 “本心”天生清淨，“猶如虛空，無有邊畔”。另一方面，又說人的 “本心” 是萬法之根源，大千世界，萬物色象，無所不包。在佛家看來，因為“心性本覺，佛性本有”，所以一個人只要“直指本心”，透過某種頓悟的心理機制，“一剎那間，妄念俱滅”，就可體識自性，返回“本心”，從而達到無慾無念、無喜無憂、眼界清明、心源澄澈、一塵不染的境地。即所謂“一悟即至佛”。這便是詩人所感受到的“一塵不到心源淨，萬有俱空眼界清”。這一聯把上聯對禪院佛寺的稱頌又推進到對佛道禪理的領悟，其中，自不乏空門禪悅的奧味。
詩的尾聯以敘述寺僧相迎的情狀作結。寺僧與詩人是老相識了。竹院相逢，寺僧立即披上禪衣來迎接他。一個 “旋”字，既再現了寺僧殷勤而親切的情態，又表現了詩人與寺僧關係的親近，同時也流露著詩人受到朋友禮遇的得意。全詩紀遊，以寺景的描寫切入，以浸染禪意的情思貫穿，以寺僧迎客的場面作結，層層推進，步步深入，形象生動地表現了詩人遊寺的幽思與情態。詩的用語顯豁，語調清朗流暢，與詩思的色調十分和諧有致。