唐代的竇暨在《述書賦》對孫過庭進行了批判，說孫過庭不過是凡夫俗子而已。
清代有一個叫孫承澤的人說：“唐初諸人無一人不摹右軍，然皆有蹊徑可尋。孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨行，無意求合，而無不宛合，此有唐第一妙腕”。此人說孫過庭的字“天真”“獨行”，忠於右軍，沒有想與右軍書一致，卻完全和右軍書暗合，是唐朝的第一妙筆。此時，塵埃中的孫過庭自然聽不到這樣的評價。
孫過庭並非沒有知遇之人，大名鼎鼎的陳子昂就為他撰寫了墓誌銘，《率府錄事孫君墓誌銘》：“嗚呼！君諱虔禮字過庭，有唐之不遇人也。幼尚孝悌，不及學文；長而聞道，不及從事。得祿值兇孽之災，四十見君，遭讒慝之議，忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。隱厄貧病，契闊良時，養心恬然，不染物累，獨考性命之理，庶幾天人之際，將期老而有述，死且不朽，寵榮之事，於我何有哉？志竟不遂，遇暴疾卒於洛陽植業裡之客舍，時年若干。嗚呼！天道豈欺也哉？而已知卒不與，其遂能無慟乎？銘曰：嗟嗟孫生，人見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子願兮，今用無成。嗚呼蒼天！吾欲訴夫幽明。”
這是一篇讓人悲痛欲絕的祭文。
陳子昂對孫過庭的評價是：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙”。鍾繇沒有了，書道沒有傳承下來，孫過庭留下來的遺作，如同仙人啊。陳子昂是詩人，其評價或許會有些過激，說得太絕對，但足見陳子昂對孫過庭的推崇。在祭文中，陳子昂悲痛地說，天道欺人啊，竟如此不如人願啊，這麼大的帝國居然不認識你，和你錯過啊。可這些都是孫過庭的身後事了。
所以說，時間常常是一個瞎子，它會把金子當成沙子，也會把沙子當成金子。每個時代都會有孫過庭這樣的特立獨行的孤傲之人，他們到人間就是為子完成一項使命，然後離開，所有世間的事情都跟他們沒有關係。
四十五歲離開的孫過庭，從初唐的時光開始，似乎從來就沒有離開過，至今，在每一個痴迷於書道的人桌子上，都有一本孫過庭的《書譜》。對於孫過庭這樣的傳道者，他離開的只是肉體，他的精神和墨跡，只要時間不老，他就不朽。
時間也是一個忘性很大的人，它不願記住的事情，不論史家花多大的心思，費多大的筆墨，它都會毫不在意地忘掉，時間留下了孫過庭，這就是孫過庭的價值。不論世人如何挑剔，孫過庭成了文明源流中的一個避不開的符號。所以說，是歲月發現了孫過庭。
唐代的竇暨在《述書賦》對孫過庭進行了批判，說孫過庭不過是凡夫俗子而已。
清代有一個叫孫承澤的人說：“唐初諸人無一人不摹右軍，然皆有蹊徑可尋。孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨行，無意求合，而無不宛合，此有唐第一妙腕”。此人說孫過庭的字“天真”“獨行”，忠於右軍，沒有想與右軍書一致，卻完全和右軍書暗合，是唐朝的第一妙筆。此時，塵埃中的孫過庭自然聽不到這樣的評價。
孫過庭並非沒有知遇之人，大名鼎鼎的陳子昂就為他撰寫了墓誌銘，《率府錄事孫君墓誌銘》：“嗚呼！君諱虔禮字過庭，有唐之不遇人也。幼尚孝悌，不及學文；長而聞道，不及從事。得祿值兇孽之災，四十見君，遭讒慝之議，忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。隱厄貧病，契闊良時，養心恬然，不染物累，獨考性命之理，庶幾天人之際，將期老而有述，死且不朽，寵榮之事，於我何有哉？志竟不遂，遇暴疾卒於洛陽植業裡之客舍，時年若干。嗚呼！天道豈欺也哉？而已知卒不與，其遂能無慟乎？銘曰：嗟嗟孫生，人見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子願兮，今用無成。嗚呼蒼天！吾欲訴夫幽明。”
這是一篇讓人悲痛欲絕的祭文。
陳子昂對孫過庭的評價是：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙”。鍾繇沒有了，書道沒有傳承下來，孫過庭留下來的遺作，如同仙人啊。陳子昂是詩人，其評價或許會有些過激，說得太絕對，但足見陳子昂對孫過庭的推崇。在祭文中，陳子昂悲痛地說，天道欺人啊，竟如此不如人願啊，這麼大的帝國居然不認識你，和你錯過啊。可這些都是孫過庭的身後事了。
所以說，時間常常是一個瞎子，它會把金子當成沙子，也會把沙子當成金子。每個時代都會有孫過庭這樣的特立獨行的孤傲之人，他們到人間就是為子完成一項使命，然後離開，所有世間的事情都跟他們沒有關係。
四十五歲離開的孫過庭，從初唐的時光開始，似乎從來就沒有離開過，至今，在每一個痴迷於書道的人桌子上，都有一本孫過庭的《書譜》。對於孫過庭這樣的傳道者，他離開的只是肉體，他的精神和墨跡，只要時間不老，他就不朽。
時間也是一個忘性很大的人，它不願記住的事情，不論史家花多大的心思，費多大的筆墨，它都會毫不在意地忘掉，時間留下了孫過庭，這就是孫過庭的價值。不論世人如何挑剔，孫過庭成了文明源流中的一個避不開的符號。所以說，是歲月發現了孫過庭。