任何事情，都是一分為二的，天有黑夜白晝;月有陰晴圓缺。地有經緯分明，四季春夏秋冬。北斗指向東南西北，周而復始。坐地日行八萬裡，天天如此。這是自然。人有男女，始分陰陽。中醫八綱:陰陽，表裡，寒熱，虛實。這是根據《黃帝內經》由《中醫學概論》總結！我用這些回答你的問題！謝謝你！

你說的有點道理。你想一個人，一個家庭，一個民族，一個國家，都在一起過日子，沒有一個師哲二大爺來規定個統一的物質生活資料生產秩序、思想倫理道德標準、沒有透過實踐證明放之四海而皆的真理來統轄它，那不就是二牤牛打場亂套啦？這就是大事大非。你說的辯證法，是個思維方法，好像就是個思想工具或者說成武器，是針對硬死理，鑽牛角人說的，那些人都是沾了便宜賣官的，別理他們生閉氣就行。扯遠了，還是遇見難事要換位思考，凡事多問為什麼就行了。咱這個國家有希望，因大哲爺毛澤東思想仍活著，只要舉他老人家的旗，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史車論就按正道滾滾向前！

沒有統一的是非，主次，因果區分標準，這樣的社會根本不存在，不僅是大的社會環境，就是小的社會群體，都有統一的是非，主次標準。但因果確是無論什麼樣的社會都沒有明顯的區分標準。所以樓主第一個問題根本就不存在，也沒有解答的必要。

光靠辯證法解決，那麼辯證法是什麼玩意？構成社會統一，穩定，健康的向前發展並不是辯證法的。辯證法的核心是矛盾論，無論唯物還是唯心論，都有辯證法在裡邊。矛盾的雙方又統一又鬥爭，這樣就形成了社會動盪，社會經濟和文明發展是一個自然歷史過程，有它自己的執行方向和規律。強行加入辯證法，就攪亂了經濟和文明，使經濟倒退，文明混亂。

我的生活不需要辯證法，因為我所要的生活是安祥，和諧，幸福，我不想和任何人建立矛盾關係，去爭鬥。如果社會生活全是辯證法，那可就麻煩了，對我的生活影響就大了。家庭天天爭鬥，工作天天爭鬥，那樣生活也就沒有什麼意義了。

所以社會生活也永遠不會出現全是辯證法的生活，樓主所提出的這兩個問題是都不可能存在的。

辯證法是關於事物矛盾的運動發展變化的一般規律的哲學學說。它是和形而上學相對立的世界觀和方法論。認為事物處在不斷運動變化和發展之中，是由於事物內部的矛盾鬥爭所引起的部份，要求人們必須把握，研究事物的總和。

是非，主次，因果，分歧於一致的統一。在哲學上指矛盾的兩個或多個方面在一定條件下相互依存而結成的整體。

是非、主次、統一辯證是哲學。哲學邏輯由哲學家註解。

與自己生活有些關連的是佛學(因果)“果是因緣因結果”二者關係的原因和結果。佛教指事物的起因和結果是:“今生種什麼因、來生結什麼果”善有善報，惡有惡報。

願天下好人《一生平安》。

首先，統一性本身就是辯證法的構成部分，唯物辯證法不僅僅是對立統一規律，還有量變質變，否定之否定規律。對立統一規律這是被普遍證明了的，客觀存在。統一與對立是彼此互為依託構成矛盾的兩個方面的兩種屬性。統一性，是有條件的，相對的，是指，矛盾著的雙方，一方的存在以另一方的存在的而存在，統一性中具有對立鬥爭性，鬥爭性是絕對的，無條件，事物就是在對立統一規律中發展。比如，物質運動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，有條件的，這本身就是對立統一的關係。沒有運動無所謂有靜止，靜止是物質運動暫時的特殊狀態，脫離不了運動而孤立存在。但是，某一階段事物的性質究竟是鬥爭性佔主導，還是統一性暫時居於主導，這是必須具體問題具體分析的。事物不斷運動變化決定著矛盾的普遍性存在，矛盾的普遍性與特殊性的問題必然要求具體問題具體分析，在此運動發展觀的基礎上的分析事物的對立統一才是遵循事物運動規律的恰好的解決矛盾。對立統一性是事物本身的內在客觀規律，統一不是公式一樣的機械一般的疊加統一，更不是主觀意識的想當然。不能僅僅把唯物辯證法理解成是辯證邏輯，這是侷限的，辯證法揭示的對立統一規律是事物的普遍的客觀規律，

辯證法既是方法論又是世界觀，另外，不承認客觀實在物質是第一性的，一如黑格爾發現了辯證法且也嫻熟運用辯證法發展了他的哲學思想，但只是侷限於思維裡的純粹精神的規定上，這種辯證法是唯心的。

僅供參考。

謝邀請。題主的問題是沒有統一的是非，主次，因果區分標準。世上萬事萬物不是靜止的、孤立的，是運動、發展的、變化的，但一定是對立統一的。有乾就有坤、有陰就有陽、有下雨就會有晴天，有好就會有壞，有作用力就會有反作用力，這是不爭的實是。尋求方法，追求真理，是永恆的話題，正確的思維，正確的方法，具有了邏輯性，可以找到事物發展的方向，從而找到事物的發展規律，從而避免人們少走彎路。就像出門看出下雨需要帶雨傘，避免被淋溼，知道天降溫，需要加衣避寒。有舍才有得，種什麼種子開什麼花，結什麼果，當然是離不開土壤和澆灌。事過境迀，時代不同了，“需要與時俱進，同呼吸共命運，匯小流，積大海，不墨守成規，改變觀念，才能適應潮流，追上浪頭”。