如果符合事實，那麼就是對事實的客觀描述！

如果不符合事實，那麼就是偏見

拿著這句話在生活中對照一下就很清楚了

當然不是，首先女子是指平輩以下的女人和孩子，本意該是指女人，孩子，愛不得又恨不得，小人如斯，要知道古時可是惜字如金的。

常人能看到的事，聖人難到不知嗎，不是有人做梗，而是人們不知孔子說這話時的場合。牛魔王之所以有本事擋住唐僧的去路，不就是偷來老君的一件寶貝嗎，俗話說家賊難防就是這個理，老君騎過的牛並不是一個，不知死了好幾個，偷聽到老君的仙話後，一旦變成人就會興風作浪。孔子做為聖人，且又善於言談，又肩負使命的為人傳道，身邊免不了有覺悟不同之人，而且修道的事並非是件容易事，心不靜，志不誠的人怎能受得了，所以人在看問題時應多動動腦，不要見風就是雨。

關鍵是春秋時代的“小人”和現代的“小人”意思是否一樣，春秋時代是宗法制社會，所有的法律都是維護“嫡長子”和正妻的利益，也就是“大宗”的利益，那麼小妾及小妾生的孩子呢？當時還是封建制，諸侯、君王會給一些自己喜歡的孩子封地，這些孩子就成了“小宗”，所以，可以推理，“小人”就是小宗之子。

所有，孔子的意思是：針對妾生的庶子和小妾，不能近，也不能遠，否則，家庭不穩。

孔子在《論語》中講“唯女子與小人難養也”，這話到底是不是男女不等，不尊重女性呢？

孔儒思想對於一千多年的封建社會影響很大，可以說是主導了封建社會，象什麼三綱五常的“夫為妻綱”，舊社會的父母包辦婚姻，童養媳，女子裹腳等等。

新中國成立後，全國婦女農奴得解放，“婦女能頂半邊天”，毛主席在一九六三年《七絕:為女民兵題照》寫詩讚美女性“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”。更早些時一九三九年四言韻語:題《中國婦女》之出版。

婦女解放，突起異軍。

兩萬萬眾，奮發為雄。

男女並駕，如日方東。

……

……

孔子的"唯女子與小人為難養也"，平心而論，他不是歧視女人，倒是真看不起小人。從母系氏進入父系氏，女性從主導變為輔從，是與生產力相關的。因此，人類社會進步這是必然，至於歧視女性那是宋明以後。

在男性社會，真正的男人絕對不會輕視女人，如隋朝楊堅的獨孤皇后，如唐太宗李世民的皇后長孫無憂，等等。恰恰是男人中的小人，無女人之陰柔而陰險，無女人之明媚而齷齪，無女人之胸懷而卑鄙，孔子無法定義而難言，便將他們這一群醜類與女人類比，目的是讓人明白小人之可恨。

小人之可恨，絕對不是女人可類比，兩者不是一個概念，兩者不是同一類人。從這個觀念出發，孔子有點對不住女性。

兩種解釋：

二、女子，未出嫁的女孩子。女子出嫁以後，即改稱妻即其她，士的女人稱妻，大夫的婦人，公卿的女人稱孺人，侯王的女人稱夫人，天子的女人稱後。

三、小人，指從政者，那些替君子辦事兒的人。

如此情況，可以看出，女子與小人，指你們和小人為了利益而會忽略道義。

核心在於，對“人”字的解讀，人即在位者。

唯女子與小人難養也，出子論語裡，我們應當先學習祖宗文化在歷史變遷中所表達的不同含義，加果搞不懂這一點，最好不要丟人現眼，比如人不為已，天誅地滅，好好讀一下說文解字，應譯為，人不盪滌心中的邪惡，或人不端正自己的品行，天地不容，論語裡，女，汝，是現在你的意思，子應為兒孑女兒的合稱，如果將女認為女人那不但愚蠢而且對古文一無所知，小人也並不是今天的小人，而是為君王為事的小人物，也可理解為奴才，養並不是現在的養育的意思，應翻譯成教養或相處，原文與男女平等毛關係都沒有，孔子是個老師，對自已學生的話語三句不離本行“hang”，應為你們的子女，如與小人為伍，很難教育，親近不得，疏遠不得，君子坦蕩蕩，小人常慼慼，又如男尊女卑，如果將尊直譯成尊貴，卑譯為低賤，那是對古漢語的無知，天為尊，地為卑，又天為乾，地為坤，乾為尊，坤為卑，孔子教育學生，膚髮父母所授，不得損毀，不能將後世的裹腳，變姓，隆胸，自殘，整形都說成是是孔子教育的，孔子必定不是神，不能用現代人的平等，民主，自由思想去理解和要求一個古人，更不能歪曲事實，潑髒水，例如，三岡五常，三岡，君為臣岡，父為子岡，夫為妻岡，後半句呢，君不正，臣投它國，父不正子投它鄉，夫不正妻可改嫁，很清楚，沒有等級之分，隸屬之分，平等的，如果只說前半截子，將後半句話去掉，意思立馬變成了上下等級制了，

那個時代的小人，和現在小人的含義不同。和它相對的詞是大人，大人是指貴族或君子，除此之外的都是小人。並不一定具有現在含義的壞人。

孔子說這句話很有可能是在他離婚前後，這裡的女子應該主要是指他的妻子。所以才有過於親近了就逾越曆法，保持距離就遭到他們的埋怨，這種說法。孔子曾說：“食不言，寢不語”。就是說吃飯的時候不能聊天，上床之後也不能聊天。這樣的有禮法的夫妻生活得多無趣！對做的飯還有一系列臭講究，做他的老婆太難了。在這種情況下發這樣的牢騷一點都不奇怪。