歷史不會為這些人留下太多的著墨的，原因就是寫歷史的人多是這些人的......手下，懂嗎？

當政主事者要忠君愛國的同時確是滿手血腥的鎮壓與屠戮。朱元璋大明王朝的開山祖，有點中國歷史底子的都知道吧？先不論其後世子孫如何? 也不論其打天下時殺了多少人，到底當時是對壘時刻，要不我殺你; 要不就被殺的生死交關。統御天下之後對功臣，興文字獄與株連濫殺。到得其四子永樂手中更是青出於藍前無古人的誅殺十族。試問他們沒得善終嗎？還厚葬呢！還有嬪妃陪葬呢！下葬了還做缺德事，那又如何?

多行不義這話是用來教化百姓群眾的口頭用語罷了，就像是舉頭三尺有神明這話好有道理個人也銘記於心。可是去問問那些做奸犯科，貪贓枉法的。去問問那些賣地溝油，賣毒品毒牛奶的，他們告訴你人定勝天。

回過頭來討論多行不義這句話吧。如果一句話可以幫忙主政當局自律兩成百姓; 在由主政當局挑出幾個有犯罪是實的對頭人物好好的整治...... 快刀切豆腐呀! 各位看官，您說是吧？

好啦，其實就秉持著"害人之心不可有" 就夠了，其他不多說了。說多了，也看不下去。

“多行不義必自斃”，這個成語經常被人們使用，它的意思是壞事幹多了，就會自取滅亡。

需要首先說的是，這個成語用在鄭莊公身上本身就是笑話。

此言出自《左傳·隱公元年》中的一句話：“多行不義，必自斃，子姑待之。”這句話是鄭莊公說的。鄭武公娶了申國一個女子，此人後來被稱為武姜，武姜生了鄭莊公和共叔段兩個兒子，莊公出生時是腳先出頭後出的，出來的方向反了，估計這樣的難產讓武姜遭了不少罪，因此給他取名叫寤生，並且從小就不大喜歡他。武姜喜愛共叔段，想立他為太子，屢次向鄭武公請求，鄭武公都沒答應。等到鄭莊公繼位後，武姜請求將制地作為共叔段的封邑，鄭莊公說：“制地是形勢險峻的地方，虢叔曾經死在那裡。其他地方都可以聽命。”武姜又改請求封京城，讓共叔段住在那裡，共叔段被為京城太叔。大臣祭仲很擔心，就諫言：“都，城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”鄭莊公說：“姜氏要這樣，哪裡能避免禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏怎麼會得到滿足？不如及早作安排，不要讓他滋生事端，一旦蔓延就難以對付了。蔓延的野草尚且不能剷除掉，何況是國君您寵愛的弟弟呢？”在這樣的情形下，鄭莊公說了那句：“多行不義，必自斃，子姑待之。”實際上，鄭莊公不是不想動手，而是欲擒故縱，不是多行不義必自斃，而是如他不多行不義，鄭莊公沒法一舉拿下。共叔段不把事情鬧大，鄭莊公很難得到輿論上的全面支援，共叔段很可能讓武姜給袒護下來，共叔段還會捲土重來。所以，他就等把豬養肥了再宰。

於是就順理成章地出現了下面的情況：不久，太叔命令西部和北部邊境既聽莊公的命令，又聽自己的命令。大臣公子呂說：“國家不能忍受這種兩面聽命的情況，您打算怎麼辦？您要把君位讓給太叔，下臣就去事奉他；如果不給，那就請除掉他，不要讓老百姓產生其他想法。”鄭莊公說：“用不著，他會自食其果的。”太叔又收取原來兩屬的地方作為自己的封邑，並擴大到廩延地方。公子呂又說：“可以動手了。勢力一大，將會爭得民心。”莊公說：“沒有正義就不能號召人，勢力雖大，反而會崩潰。”太叔修理城郭，儲備糧草，補充武器裝備，充實步兵車兵，準備襲擊鄭國都城，武姜則打算作為內應開啟城門。莊公聽到太叔起兵的日期，說：“可以了。”鄭莊公將太叔打跑了。

《春秋》說：“鄭伯克段於鄢。”兄弟相爭，好像兩個國君在打仗，所以用個“克”字；把莊公稱為“鄭伯”是譏刺他沒有儘教誨之責，鄭莊公有意養成太叔之罪，亦是有罪之人。

一個勸人從善的句子，竟源自一個卑鄙之人的險惡用心，這不得不說，是一個莫大的嘲諷。

“多行不義必自斃”這個詞語用在此處實在不相稱，假如是出自鄭莊公的原話還尚可理解，倘若是作者的話，就更讓人莫名其妙了。更搞笑的是，這個詞竟然還成了後世勸人從善的名言警句，豈不荒唐？

那麼，多行不義必自斃，這個成語本身有沒有道理呢？

我認為，純屬一腔情願。

多行不義之徒，得以善終的，大有人在。

用《史記》中的話來回答吧。

《史記·伯夷列傳》中寫道：“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空。糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”

司馬遷這段對天道的質問鏗鏘有力，如果真有天道，天道能否回答得了嗎？

因果是有的，但絕大多數的因果報應，都是牽強附會罷了。