子夏曰：賢賢易色。事父母，能竭其力；事君子，能致其身；與朋友交，言而必信；雖曰不學，吾謂之學矣。

單純理解這句話，不難。大意是，侍奉父母，盡其所力即可；侍奉君子（單位和領導），忠心耿耿即可；結交朋友，言而有信即可。做到這一點，就是完美人士了。這是“賢賢易色”的具體體現。從其具體表現看，“賢賢易色”即做事不要太機械、死性，不要教條主義，凡是守住底線，盡心盡力即可。

孔子72個弟子性格迥異，特長不一。子夏擅長文學，他文筆好，曾經問過孔子：“巧笑倩兮、美目盼兮、子以為絢兮，何謂也？”孔子回答“繪事後素”。從對話可知，子夏喜歡裝飾性的描寫，孔子更絕，告訴他，“留白更美”。“賢賢易色”之所以不太好理解，與子夏的語言習慣有關，後面的具體闡述就是對“賢賢易色”的進一步解釋。

“賢賢易色”，出自於孔子72出類拔萃弟子中子夏之口，有一種斷句法是把賢賢二字後加一個逗號，簡潔一點就不用加逗號了。先秦著作中，疊用兩個字很常見，比如《老子》中就有“聖人不病，以其病病”，看起來很玄，這就要理解兩個相同字的不同意義了。“賢賢”和舉例的“病病”，兩個相同的字詞性是不同的，前一個是動詞，後一個是名詞。再看“易”，易的本義是“交易”，即交換和“改變”的意思，再引申就有輕視的意思，即“不當回事”，比如有個詞就叫“輕易”，也是啊，誰會把自己珍愛的東西交換給別人呢？只會“金屋藏嬌”，豈可輕易與人？應該是更看重對方的那東西了，才交易啊！“色”，就有點意思了，色字有一個意義是女人，今天說色，似乎常常不大妙，比如“酒色之徒”，“色鬼”等等都不是好話，然而歷史上，色，也指妻子，現在的人叫老婆實在是“不雅”。在奴隸社會和封建社會早期，家中的妻子可是非常重要的，夫妻關係是天理人倫中極大的事，後來不知什麼“混賬人”說：“妻子如衣服”，妻子簡直就不是人了，早先的古人是很看重夫妻關係的。那麼“賢賢易色”四個字，就可以有多個解釋，色，當然作為“美貌”了。這樣，一個解釋就是：要像愛美色美女一樣去敬賢，就是說把愛妻子敬妻子的心換作敬重賢德賢人之心，即要敬重賢人。再一個解釋就是，對於妻子，要更看重她的賢能和品德，不要只看重她的容貌。這個“易”就當“看輕”講了，即對妻子要重品德輕容貌的意思。後一個解釋應該更合理，因為子夏在全文中，後面說的是，“事父母”、“事君”、“與朋友交”等等應該怎樣，也就是要如何對待父母、對待君主、對待朋友，按照前後邏輯關係，賢賢易色自然應該是說怎樣對待妻子的德行與容貌了。父母，妻子，朋友，君主，脈理比較清晰順暢，賢人則比較“泛”和模糊了。當然，說是要敬重賢人的意思，也可以吧。古漢語的好處就是回味無窮，仁者見仁，智者見智。

父母為人倫之始，故發議始於父母（孝），次而為主人（忠），再次為朋友（信）。能集孝、悌、忠、信而備於身，或有人目之以“未學”（不賢），而我卻獨斷之以必“學”（賢）！

本段文字，與本篇中上文之“孝悌忠信”及“行有餘力而學文”等文字相呼應，強調的是“行”為“本”為“內”，“學”為“末”為“外”。

這樣看來，首句“賢賢易色”之意，應該是：看一個人是不是“賢”，最重要的，要看他的“行動”，而不是看他的“外表”。

賢賢：以賢為賢；易：容易；色：表面。

一孔之見，慚愧！

看到此問忍不住淺薄一下，就冒充一下高手吧！

子夏曰:就是子夏是這樣闡述的。

賢賢易色:善於學習的人會從他人的各種行為中體會、感受到一個人的賢良的修養與學識。

事父母，能竭其力；

事君， 能致其身；

與朋友交，言而有信。

這是舉例子來表達，一個賢德的人在變換接觸的交往物件，變換自身的角色，所體現出來的不同外在行為，透過現象看本質，誠於中形於外，外在的角色不同可是起心動念的內在是同一個學養的境界，用今天傳過來的西方心理學的觀點就是所體現的人格一致，沒有虛假偽裝。

雖曰未學，吾必謂之學矣。

這樣的人，往往都是真誠的謙虛，他們在行止上做到了，內心完全處於自然而然的，不覺得自己做到了這些就沾沾自喜，自我表揚，學了的人還容易有自滿與自我肯定、自我欣賞等等淺薄之色。而真的賢德的人，是很自然的做到了，沒有自己如何的其他的我慢的傲心，為什麼曰未學?他不是學知識學理論，他是踏踏實實的從實踐中錘鍊過來的，是踐行者，不是從理論到實踐的，從學理論到實踐，其實還有很多岔路，有的人就只會說理不會做，俗話說“理論呱呱的，尿炕嘩嘩的”，就是嘴上會說，做不到。

所以，子夏感慨說吾必謂之學矣!這樣的乾淨的做到，不是演給誰看的才是真的賢德的學養!

我查了一下百度，上面說，選妻子重賢不重色。事父母，似乎還解釋得通，事君，就解釋不通了。我的理解是，色，就巧言令色的意思。賢賢易色，就是用賢德去掉巧言令色的意思，後面才解釋得通。

本指對妻子要重品德，不重容貌。後多指尊重賢德的人，不看重女色。

《論語》語出《論語.學而》 “賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”“賢賢易色”。“賢賢”，前一個“賢”是動詞，後一個“賢”是名詞，“賢賢”，就是尊重賢德。

“易色”，有兩種解釋，主流的解釋，如朱熹、張居正，都將“易”解釋為“移”，替換的意思。則“賢賢易色”的意思是，以敬重賢德的心，來替代喜好美色之心。第二種解釋，“易”，是平易，不重視。賢賢易色，是指對自己的妻子，重賢德，而不重容貌。

下文說的是對君主，對父母，講的是人倫。所以，我認為是第二種解釋。所以，“對待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹孃，能盡心竭力；服侍君上，能豁出性命”

題主好，“賢賢易色”出自《論語 學而》，子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

一前人對“賢賢易色”的多重解釋

兩個名詞放在一起，第一個名字常當動詞用，在古人，這是一種句法，“物物而不物於物，則胡可得而累也？”（《莊子 山木 》）意思是利用外物而不被外物所役使，這樣怎麼會累呢？第一個物當利用講。“色色而不色”是說君子喜歡漂亮的女人，但並不放蕩淫亂，第一個色當喜歡講。“賢賢”也是這種用法，第一個賢是動詞，可當尊重來理解。“易”有變易、改變、替換等意思，“色”有容色、臉色的意思，也有美色的意思。

朱熹的解釋是：看到賢良的人而易其好色之心。

楊伯峻的解釋是：對妻子，看中的應該是品德，而不是姿色。

王念孫把“易”訓做“如”，對這句話解釋成了喜歡賢德的人如同喜歡美色，也就是好德如好色。

南懷瑾的解釋是：看到賢德的人肅然起敬，容色都變得莊重起來了。

有人解釋為重視賢德的人，輕視女色，把易理解為輕易。

有人解釋為我們應該重視一個人的品德，不要太在意他的長相容貌。

甚至有人解釋為賢者善於改變自己的角色。可能是取君子應時而變的意思吧，這裡把色當角色來理解了。

還有一些大德高僧，他們結合佛家修行的要旨來解釋，就更為多樣複雜，別的解釋就不再列舉了，野狐還是說說自己的看法吧。

二野狐的理解

對“賢賢易色”，前人存在著過度解釋的問題，這種現象在解釋經典的時候普遍存在，原因是古文中詞語有多義的情況，就是在具體語言環境中也會出現不同的合理解釋。更重要的一個原因就是存在“六經注我”的現象，學者註解經文時，有時會讓經文服務於自己的想法，按自己主觀的要求去註解，註解的內容雖偏離了經義，但有很強的現實意義，也能為當時和後世很多人所認同。

“賢賢易色”的意思沒有那樣複雜，南懷瑾的解釋比較恰當，就是看見賢德的人肅然起敬的意思。我不贊同因為後面涉及對君要忠，對父母要孝，對朋友要信就把這句理解為對妻子要看德而不是姿色，勉強的和後面的三種人倫關係一致而成為四倫。

《學而》篇有不少關於“學”的章句，孔子的“學”包括典籍的學習，但更側重踐行，這和我們一般所理解的學是不同的。子曰“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。”學文，就是我們一般意義上的學習，就是對典籍的學習，孔子更強掉的是力行仁孝。對孔子的思想弟子們自然也會談自己的理解體會，或提出問題，子夏的這段話就是他對孔子“學”的理解，其中的四點都是力行仁孝的問題，不必非要勉強的扯到四倫中老一個妻子湊數。子夏認為只要做到這樣四點就足以稱得上學習了，因為這是學習的最終目的之一，子夏的話很有道理，只是有點極端，大概是為了表達他對老師的“學”理解很透徹才有這樣極端的發言吧。

似乎是，尊重賢德的人改變自己處事態度。

這樣理解可以貼入上下文。其他解釋雖更好，放入原文，總有支支楞楞的感覺

態度和規則。

後面幾句是展開解釋，對父母，應有什麼樣的態度和規則。對君子，朋友，也應有相應的態度和規則。

最粗略的講法，即對人講人話，對鬼講鬼話，因勢利導。易色不易心，為賢。易心，為賊

賢賢易色！通俗的講就是見到“比自己“厲害”的人，而不由的心生羞愧。不自覺的向他們學習靠攏”！

如:當你見到令自己心儀的人時，感覺配不上人家，認為其超凡入聖。看自己那那都不聖潔，心生愧疚 自卑……。但又割捨不下，心頭時時都有其形象。如同得了“相思病”。自覺不自覺的，改正錯誤，除掉毛病，望達到見於賢齊！這種狀態只是暫時的。因為隨著交往，瞭解越來越多，這種感覺會慢慢改變。

除非其確實是一個有德行的人，其德輝外賢，才可賢賢易色。也就是“顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才.如有所立卓爾.雖欲從之,未由也已.”

另一方面，賢賢易色。告訴我們，人之初，性本善。性相近，習相遠。人生來就是“善”的。是由於心性後天習的壞習慣而至。人師難求，突然遇“賢”，心安了。才會賢賢易色。從此可以看出“人心”是想通的。就是《大學》所說的，勿自欺。如惡惡臭，如好好色。

《論語》中“賢賢易色”這句話的意思？

答：先恭錄原話吧。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

這句話是“孔門十哲”之文學著名的子夏說的，“賢賢”兩個字第一個賢是動詞，第二個賢才是名字。

子夏說：“看到賢者起敬色；事奉父母，能盡其力；事奉君主，能用身心；與朋友相交，言而有信。雖然沒有學習過，我一定說他有學問。”

子夏為什麼會說這句話？因為孔子在講：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”子夏聽了後感慨萬千，說了自己的感悟。

第一事奉父母的“盡力”之“力”包括兩方面，一是氣力；二是財力。第二事奉君主，那麼，就是君辱臣死，包括身了。當然，這個“辱”指為什麼而受“辱”，為國家民族之大義，當然必須保護君主，而且義不容辭。如果是他自己言行之不堪而受辱，也應該深感同情，並且在事前提出中肯建議。除非不做其臣，這是可以選擇的。第三朋友之交在於誠心、在於意氣相投，沒有財權的功能。如果有了這種功能，就談不上什麼朋友。

比方：信仰佛教的人見到寺廟的佛像，就莊色，想都不想，納頭便拜；古代高僧不遠千里，可以去佛陀的故鄉去朝拜、尋找原來的典籍。

這樣就知道，子夏說的“學”是學問不是指知識，它專指一個人的品性或者說品質，這個才是賢者的原理。本條原理也是儒家的中心所在，做人首先需要的是品質，有好的品質才能談其它，這也是現代人講的德育。

賢，作為形容詞通常指賢淑（慧、良、能、德、明），是對人能力品德的描述。

字義上看從臣從又，應該是眾臣中那些優秀的人。

原義講，貝是說它是玉石中的寶貝，暗含精美、剔透、光鮮亮麗的質地。

作為動詞有抉擇、挑選意喻。

賢賢就是挑選賢（慧）人，作為榜樣。易色，就是改變我們的臉色，善待老人和他人。

賢是能，謂賢能，賢賢，是使動語態。能能，第二個能是第一個能之所。亦即是第一個能的動作物件。賢賢其意即一般效能力使之分成個別性能力。個別能力對應不同的事物。色是物色之意。易是變化，不同的意思。賢賢易色，句意即一般效能力使之成個別性能力而應對不同的事物。