“玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛”
我的理解：在"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"一聯的引申意中，"玉"指黛玉，"善價"即"善賈"指賈雨村，釵無疑是寶釵，"時飛"也是賈雨村。
"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"出現在第一回，此時黛、釵二人都還未登場但即將登場，而釵、黛二人的登場又都與賈雨村直接有關。黛玉的登場不用說了。如果不是賈雨村在葫蘆案裡枉縱了薛蟠，寶釵就無法來到京城加入賈府的紅樓夢大戲。所以，這一個對聯的一個明確的引申意，就是交待馬上要展開的情節和黛、釵的登場。
然而，這種理解似乎遇到一個嚴重的問題，就是賈雨村這樣的一個人物，如何能稱為"善賈"？這其實正是曹雪芹寫"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"深層用意。這層深意，也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發"的議論中。
在這篇議論裡，"天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣"。
接著的"今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海"應該和前面的"大仁大惡"同為"頌聖"的必需語句，不是曹雪芹的本意。
然後講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內"。顯然這裡關於"正氣"和"邪氣"的表述並不對稱，"正氣是主流，邪氣是支流"。這種不對稱也是"頌聖"的要求而不是曹雪芹本意。
然後的"偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡"，是闡述了"正氣與邪氣的對立統一關係"；其中"正不容邪，邪復妒正，兩不相下"就是"對立統一"的意思，"如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡"是論述對立統一的鬥爭性。這是曹雪芹自己的真實思想。
接下來再論述這種"正氣與邪氣的對立統一"與人的善、惡表現的關係："故其氣亦必賦人，發洩一盡始散．使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡．置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下"。這裡的意思是：一個人的行為是善還是惡，取決於他表現出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近人情之態"；換言之，每個人的善惡表現並不是恆定不變的。
曹雪芹借賈雨村之口表達的這個觀點，與正統的儒家的人性觀點是截然不同的。儒家的觀點如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成為君子的人有時會有不仁的言行，但小人卻不會偶爾有仁的行為。"）可見，照儒家的正統觀點，君子永遠是君子，小人永遠是小人，賈雨村也永遠不會有"善"的一面。但曹雪芹卻用他的生動而現實的故事，表達了他自己的"非正統"的人性觀。
一些讀者可能會忽略的一個情況是：賈雨村是林黛玉的老師，而且曹雪芹透過描寫林黛玉父親林如海對賈雨村的態度，間接地表明林如海很讚賞賈雨村對林黛玉的教育成果；黛玉出眾的才華和賈雨村有直接的關係。實際上，直到送林黛玉進賈府之前，賈雨村一直是個十足的"善賈"；不錯，他前此任官時因所謂的"有些貪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司參了，但那個事情其實事出有因，有學者對此做了很令人信服的深入分析、解釋（注1）。
可是，等到薛寶釵進入賈府這個紅樓夢舞臺時，辦完了葫蘆案的賈雨村已經從"善賈"蛻變成了一個是非（時飛）之人。
而到了120回的結尾，曹雪芹在讓賈雨村歸結紅樓夢的同時，也歸結了賈雨村的故事－他又回到了既不善也不惡的世外之人的狀態。至此，曹雪芹申明瞭他的人性觀點：一個人的善、惡，既非與生俱來，也非一成不變，而是取決於他所秉持的正氣和邪氣的矛盾鬥爭，而當這種矛盾鬥爭在一定的條件下發生轉化時，人的善、惡也會發生相互轉化，善人可以轉化成惡人，惡人也可以轉化成善人。
雖然曹雪芹並沒有在那篇"正邪搏擊掀發"的議論裡完整地表達他的這種人性觀點（主要是沒有提到"善惡在一定條件下的轉化"，這應該是"礙語"的顧慮），但他用賈雨村的生動現實的故事明確地表達了這個觀點。
這樣的人性觀點，和"未有小人而仁者也"、"君子大公無私只存天理盡去人慾"之類的正統的儒家理學人性觀點是針鋒相對的，具有完全的進步意義。在《紅樓夢》中，這樣的觀點絕不僅體現在賈雨村一個人物的塑造上，而是貫穿了包括後40回在內的整個《紅樓夢》（比如第120回中對王夫人的描寫）。這表明，曹雪芹的辨證的人性觀點，不是樸素的，而是上升到了理性的高度。
從藝術手法的角度看，曹雪芹的本意，也應該是要利用賈雨村與"善賈"之間看似的不配，來引發讀者對人性的深入思考。
注1：《賈雨村，佞臣是怎樣"煉"成的》見：
使用的標籤 賈雨村
“玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛”
我的理解：在"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"一聯的引申意中，"玉"指黛玉，"善價"即"善賈"指賈雨村，釵無疑是寶釵，"時飛"也是賈雨村。
"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"出現在第一回，此時黛、釵二人都還未登場但即將登場，而釵、黛二人的登場又都與賈雨村直接有關。黛玉的登場不用說了。如果不是賈雨村在葫蘆案裡枉縱了薛蟠，寶釵就無法來到京城加入賈府的紅樓夢大戲。所以，這一個對聯的一個明確的引申意，就是交待馬上要展開的情節和黛、釵的登場。
然而，這種理解似乎遇到一個嚴重的問題，就是賈雨村這樣的一個人物，如何能稱為"善賈"？這其實正是曹雪芹寫"玉在櫝中求善價 釵於奩內待時飛"深層用意。這層深意，也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發"的議論中。
在這篇議論裡，"天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣"。
接著的"今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海"應該和前面的"大仁大惡"同為"頌聖"的必需語句，不是曹雪芹的本意。
然後講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內"。顯然這裡關於"正氣"和"邪氣"的表述並不對稱，"正氣是主流，邪氣是支流"。這種不對稱也是"頌聖"的要求而不是曹雪芹本意。
然後的"偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡"，是闡述了"正氣與邪氣的對立統一關係"；其中"正不容邪，邪復妒正，兩不相下"就是"對立統一"的意思，"如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡"是論述對立統一的鬥爭性。這是曹雪芹自己的真實思想。
接下來再論述這種"正氣與邪氣的對立統一"與人的善、惡表現的關係："故其氣亦必賦人，發洩一盡始散．使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡．置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下"。這裡的意思是：一個人的行為是善還是惡，取決於他表現出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近人情之態"；換言之，每個人的善惡表現並不是恆定不變的。
曹雪芹借賈雨村之口表達的這個觀點，與正統的儒家的人性觀點是截然不同的。儒家的觀點如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成為君子的人有時會有不仁的言行，但小人卻不會偶爾有仁的行為。"）可見，照儒家的正統觀點，君子永遠是君子，小人永遠是小人，賈雨村也永遠不會有"善"的一面。但曹雪芹卻用他的生動而現實的故事，表達了他自己的"非正統"的人性觀。
一些讀者可能會忽略的一個情況是：賈雨村是林黛玉的老師，而且曹雪芹透過描寫林黛玉父親林如海對賈雨村的態度，間接地表明林如海很讚賞賈雨村對林黛玉的教育成果；黛玉出眾的才華和賈雨村有直接的關係。實際上，直到送林黛玉進賈府之前，賈雨村一直是個十足的"善賈"；不錯，他前此任官時因所謂的"有些貪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司參了，但那個事情其實事出有因，有學者對此做了很令人信服的深入分析、解釋（注1）。
可是，等到薛寶釵進入賈府這個紅樓夢舞臺時，辦完了葫蘆案的賈雨村已經從"善賈"蛻變成了一個是非（時飛）之人。
而到了120回的結尾，曹雪芹在讓賈雨村歸結紅樓夢的同時，也歸結了賈雨村的故事－他又回到了既不善也不惡的世外之人的狀態。至此，曹雪芹申明瞭他的人性觀點：一個人的善、惡，既非與生俱來，也非一成不變，而是取決於他所秉持的正氣和邪氣的矛盾鬥爭，而當這種矛盾鬥爭在一定的條件下發生轉化時，人的善、惡也會發生相互轉化，善人可以轉化成惡人，惡人也可以轉化成善人。
雖然曹雪芹並沒有在那篇"正邪搏擊掀發"的議論裡完整地表達他的這種人性觀點（主要是沒有提到"善惡在一定條件下的轉化"，這應該是"礙語"的顧慮），但他用賈雨村的生動現實的故事明確地表達了這個觀點。
這樣的人性觀點，和"未有小人而仁者也"、"君子大公無私只存天理盡去人慾"之類的正統的儒家理學人性觀點是針鋒相對的，具有完全的進步意義。在《紅樓夢》中，這樣的觀點絕不僅體現在賈雨村一個人物的塑造上，而是貫穿了包括後40回在內的整個《紅樓夢》（比如第120回中對王夫人的描寫）。這表明，曹雪芹的辨證的人性觀點，不是樸素的，而是上升到了理性的高度。
從藝術手法的角度看，曹雪芹的本意，也應該是要利用賈雨村與"善賈"之間看似的不配，來引發讀者對人性的深入思考。
注1：《賈雨村，佞臣是怎樣"煉"成的》見：
使用的標籤 賈雨村