又到了一年中櫻花滿開的季節，走，一起賞櫻去！武漢大學的櫻花大道值得一看，無奈人滿為患，人比花多，萬一你穿件漢服唐裝混跡其中，難免會遭遇上“愛國”的可愛小保安，為你貼身護衛。

真正的賞櫻佳處毫無疑問是我們的東鄰日本，日本不遠，利用週末可去可回。東京的上野公園固然不錯，但散落在日本各地的那些，湖泊之周、河沿之旁，離自然更加親近的片片櫻花樹，尤其值得一去。人少而靜，可以暫且遠離鬧市的喧囂，置身自然的花海，享受上天之恩賜。

樹下鋪一張席子，隨意地仰躺其上，微風吹過，樹枝搖曳，風把櫻花的清香送進鼻孔，間或片片櫻花飄落在身上，耳邊響起舒緩纏綿的《櫻花調》，無需喝酒人已醉。拋開國仇家恨，忘卻俗務繁雜，花美、曲美、如果身旁有一美女，“只羨鴛鴦不羨仙，不負春光不負卿”。人生四大幸事：“久旱逢甘雨、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時”，此情此景，豈不成就人生第五大幸事——“花下醉春光”？

日本的《櫻花調》描繪的是一幅什麼景象呢？日文歌詞如下：

“さくら、さくら、彌生の空は、見渡すかぎり、霞か雲か、匂いぞ出ずる、いざや、いざや、見にゆかん”

通常翻譯為如下的現代漢語：

櫻花啊! 櫻花啊!

暮春三月天空裡

萬里無雲多明淨

如同彩霞如白雲

芬芳撲鼻多美麗

快來呀!快來呀!

同去看櫻花

通行的漢語歌詞雖然翻譯得不盡完美，也算基本傳達出了櫻花的神韻。

日本在全國遍植櫻花，甚至把櫻花升格為國花，可見他們的國民是怎樣的喜愛櫻花了。有人喜愛把人生沒價值的東西撕破給人看的喜劇；而有人則喜愛把人生有價值的東西毀滅給人看的悲劇。作為一個悲情民族，日本國民好像對悲劇情有獨鍾，在他們眼中，滿開的櫻花固然美麗，風吹過，繽紛的落英更讓他們動情：櫻花如此的絢麗，終究免不了敗落的命運。人生和櫻花同理，盛如鮮花之絢爛，死如落英之悽美。

“悽美”一詞極好地詮釋了日本國民的審美觀，他們讚美的櫻花即是雖美卻悽、因悽而美的極致和典範，像極了他們所推崇的武士道。

帶一把雕刻精美、精心打造的武士刀，行走江湖、行俠仗義，是武士們所孜孜追求的人生目標，生當如鮮花之絢爛，揚名立萬；當理想破滅，力小人微，便殺身成仁，捨生取義，切腹自盡，死也要如落英之悽美。跪坐在櫻花飄飛的樹下，把隨身攜帶的短刀毫不留情地插入自己的腹部，旋轉刀柄，讓痛疼加劇，享受人生最後一絲苦楚，紛紛落下的白色花瓣幻化成武士潔白的靈魂，長留在世間。緊接著，刀起頭落，一介武士隨落英般飄落。。。

我們無需去評判日本武士們的道德與價值觀，中國歷史上的俠客不勝列舉：為燕刺秦的荊軻、“救趙揮金鎚”的朱亥、竊符救趙自刎而死的侯嬴、捨命保護趙氏孤兒的公孫杵臼和程嬰等等。日本武士們所奉為支柱的武士道，難道不就是傳承於古代中國俠士這種捨生取義的精神？

“悽美”還恰如其分地表現在日本人對演歌的演繹上。如果你仔細聆聽每一首演歌，一定能從相似的調子裡，感受到一股莫名的憂愁和哀傷。如果你瞭解日本的地理位置，你就不難理解為什麼在日本國民的潛意識裡，危機感已經深深地融入了國民的血液，也自然而然地融進了誕生於這片島國土地上的演歌的旋律之中。演歌裡那徐緩悠長的尾音，加上演唱者的大振幅顫音的運用，恰如其分地傳達出歌者內心的哀傷，一種來自於面對天災而不能呼天搶地時的無可奈何，這給演歌的調子帶上了一種一詠三嘆之效，正是這種“悽美”，成就了演歌神奇獨特的魅力。

日本之美，深入血脈，既傳承了“中”之美，又成就了“日”之悽。

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說日本文化中的審美，我們先要知道什麼日本文化，日本文化源自中華文化，最大的流量是在中國的唐朝。

在隋唐期間，向中國派遣大量的人員，裡裡外外的全方位向中國學習，幾乎是全面複製中國。

比如年號，年號是西漢漢武帝創造的，後來中國曆代皇帝全部使用年號，在隋唐時，日本的孝德天皇覺得年號這個特別好，也開始實行年號制度，當時時公元645年，定大化，史稱大化改新。

日本繼承了茶道、書、花道，還有歌舞伎，結合中華文化孕育出自己的優雅風情。

近乎瘋狂的吸收中國悠久的文化藝術，形成獨特的日本文化，有一些優美，有一些淒涼，有一些變態，有一些色情，日本時矛盾的，不近人情，低等武士沒有一點尊嚴，家臣生生世世都是大名的家臣，除非背叛大名。

還喜歡吃生魚片，每年大量屠殺鯨魚，日本元素在國際最出名的還有恐怖片，變態片，鬼片，日本的變態片獨樹一幟，造詣頗深，日本的病態審美十分發達，二次元中真正適合小朋友瀏覽的內容十分稀少了，大部分是為變態和恐怖題材服務的。

日本所謂的高階審美，也都是摧殘文化，破壞美好的事物，其中扭曲的快感是日本人十分津津樂道的。

但日本的長處是堅韌不拔，從不放棄，他們的歌曲中也一直說要統治宇宙。

反正是個變態的國家變態的文化。