學習《論語》最好的方式之一，就是閱讀原文，一邊把對原文的理解應用在平時的生活當中。在生活當中去體會《論語》當中講到的各種人與人之間的關係。舉個例子。《論語》第二章講什麼是孝，針對三個不同的個體。孔子給出了三個不同的回答。這是為什麼？因為每個人面對的客觀環境不一樣。一個國家的領導。如何看待孝？那是一個國家整個文化的體現。是社會發展的穩定劑。年輕人如何看待孝？如果一個國家的年輕人都尊重長輩，即使長輩的話語或者行為有問題，但也要盡其所能的理解和包容。用長輩能夠接受的方式來指出他們存在的問題。因為每個人所處的環境，立場以及他當時階段所擁有的人生經驗和境界都不一樣，所以同樣一個孝字，就要因人而異，具體情況具體分析。這也是毛主席特別強調的辯證唯物主義的核心。我們建議找到你認可的一些學者或者說國學大師，透過他們對論語的解讀讓我們有一個相對低一點的門檻，我個人就是透過南懷瑾先生的《論語別裁》，系統的接觸了論語的內容。但最主要的還是我們最終能夠持續不斷的每隔一兩年或者兩三年能夠再將這些經典不斷的重溫。因為這些內容經過了幾千年的傳播，說明了他們的歷史價值和生命力，而我我們的思想深度和知識體系都不完善，隨著年齡的增長，社會閱歷的增加，同樣一句話，幾年後的體會幾年後再讀，會完全不一樣。所以當我們再去閱讀這些經典書籍的時候，能夠得到更多的價值。

一個人能否在社會上獲得持續的成功，取決於這個人有沒有完善的知識結構。有沒有自己的人生哲學。如何去完善我們的知識結構，形成自己的人生哲學？不斷地閱讀這些經典是一種最有效的方式，這種方式即節省成本，又經得住時間的考驗。只有把我們自己的內功練好，基本功練紮實，才能夠支撐我們在未來的事業當中不斷地與時俱進，開疆拓土。我們希望有更多的朋友可以一起每天閱讀經典，感興趣的朋友可以關注我們的專欄。每天閱讀經典，獨立思考，理財理人生。

《大學》開篇便講：物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編撰的一本書。孔子被奉為"至聖先師"，因為他的話都是深思本末後止於至善的高度總結。如："己所不欲勿施於人"、"在其位謀其政"、"盡人事以聽天命"……。

老子也說：福兮禍所依，禍兮福所伏。陰陽的關係、福禍的關係、君子與小人的關係，都是在講不同的時、位，看到或得到的結果是不同的。如地球公轉和自轉引發氣候變化一樣。讀《論語》亦是如此。

我們以什麼樣的思想境界去讀《論語》，會讀出不同的解釋。

"小人"的思想解釋為：世界上只有女人和小人最難以相處，離得近了他們就會不懂分寸，不恭敬，離得遠了會生氣、怨恨。

"君子"的思想解釋為：你的子女效仿小人的行為是災禍產生的根本原因，行小人之道有所"得"，會驕傲自滿、木秀於林而被風催之，行小人之道離"得"遠，則怨天尤人。

"小人"的思想解釋為：堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。

"君子"的思想解釋為：致於學，止於至善是"天地人"之道的根本。危邦之所以危是沒有"天地人"之道，亂邦之所以亂也是沒有"天地人"之道。天下有"天地人"之道生根發芽的土壤，君子就要去實現"天地人"之道，天下沒有"天地人"之道生根發芽的土壤，君子就獨善其身。

孔子的學說是君子之學，而非小人之學。就像《葵花寶典》一樣，是有條件的。

君：古代譯為最高統治者，《儀禮·喪服》篇講:君，至尊也，《大學》講：修身、齊家、治國、平天下的人。曾參在《大學》裡把一個普通人到平天下的君子的進化過程和邏輯關係寫得很清楚了。

我們生而活在"得失價值系統"下的，被孔子稱為"小人"，"小人"透過修身突破"得失價值系統"成為君子。簡單地說，君子沒有天生的，是從小人中而來的，小人是"天地人"的一面，而君子是"天地人"的另一面，他們是一個不可分割的整體。

"小人"讀《論語》只會成為忠厚老實，生產力低下，任人欺辱的人。孔子把這類人稱為：德之賊也。他們是傷害道德最深的人。為什麼？

社會是一個競爭系統，行為崇尚"物競天擇、弱肉強食"，老好人就如食草動物，是被肉食動物掠殺的物件。老好人的弱是引發戰爭、掠奪的根本原因，所以孔子要罵：鄉愿，德之賊也。

而君子是看透人性，看透人類社會的人，是食物鏈頂端的獅子，《論語》是教導獅子"己所不欲勿施於人"，行為止於至善。讓他們看到比掠奪、奴役更偉大的事業。

半部《論語》治天下，是因為人性相同，他們的喜怒哀樂、悲歡離合相同，他們的追求、喜好、願景相同，所以壓迫、奴役他們的方法也相同。因為相同，所以簡單，