簡而言之，陽明先生的心學就是“致良知”的學問，由此引申出了“知行合一”、“心外無理”等主張。這裡的“致”是推致的意思，推致於物就是“格物”，推致於心就是“正心”，推致於意就是“誠意”。《問》是研習心學的入門讀物，然後是《傳習錄》。個人以為，領悟陽明先生的心學要義，只讀一本《傳習錄》足矣，當然一定要反覆地讀，需要去在格物的過程中反覆地驗證、琢磨，這是一個克己修身的過程，此中的滋味不是可以用言語來表達的。

這個問題很有意思，答案也很明確。

1998年，中國學者王東嶽在其著作《物演通論》中提出了“遞弱代償原 理”。

1. 遞弱代償衍存原理（自然哲學論） 這一原理“將宇宙爆發以來的所有物相重新進行梳理”，提出假設：宇宙的本原存在是由一個自身存在效價不足的本性和存在組成的。這是宇宙中任何一個具體的存在者流逝、變遷、轉化、滅 歸的原因和動力。透過其提出的一個“存在度”的新概念來說明自然萬物的演動程序：“愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某種相對無條件或少條件的存在勢力，亦即保持某種相對無活力或缺乏機能的靜態存在”(存在效價趨近於1)；反之“愈進 化的存在物其存在度愈低，存在本性之缺失換來了存在屬性之繁 華”(存在效價趨近於0)。世間萬物均在一個統一的存在閾限上逐步展開，即“存在閾”，它是後來一切存續的基礎。同時，隨著存在度的必然遞減，“追求成全或補償自身本質性不足的自發傾向就構成‘演化’或‘發展’的內驅原動力”。後衍物態的屬性 代償相應遞補以保持存續，是乃“代償度”（或“代償效價”）的豐化態勢。這一原理回答了人類在進化論指導下思考周遭世界的困惑：在人類以高階生物的姿態審視自然時，石頭、草木、小鼠……面對這些稀鬆平常的物相，我們總有一種莫名而生的優越感。石頭的存在度強於25億年前出現的植物，植物的存在度強於2億年前出現的哺乳動物……這些物相無言的背後蘊含的存在時間長度足以令我們深深慨嘆自然的神奇，同時，又不得不重新反省人類自身在自然界中的位置處於何處。

2. 感應屬性增益原理（精神哲學論） 在宇宙演化的進化過程中，為什麼愈高階的物種，雖然它們的衍存屬性越來越豐化，卻不能改變它 們的存在效力越來越衰微的總體趨勢。作者認為，“精神存在”或“感知能力”的自然發育經歷瞭如下的漸進過程：感應（理化階段）→感性（原始低等生物階段）→知性（脊椎動物階段）→理性（人類文明符號化以後）。這裡的“精神存在”或是“感知能力”並非人類所特有，而是為一切人類已知的自然物體都不同程度和不同方式地所具備。人類作為萬千感應者之中的一種，其所感應的物件也並非完整的存在物，而是人類透過自身的感應形態或感應模式進行感應而得到的感知，人類眼中的世界，不過是一個自以為真實的變態世界。

換句話說，“世間的一切感應效果和感知成果，包括人類的所有非科學文化和科學知識在內，非但歷來不能達成‘真知’，而且越來越不能達成‘真知’，即是說，屬性耦合形態的感應增益放大程序具有越來越背離元在的傾向”。在我們審視自然萬物的過程中，總是帶有主宰者的姿態，我們將狗的視覺能力定義為色盲，因為人類擁有透過視覺系統辨認可見光譜中不同波長的光波的感覺轉換物的能力，但其實紅和紫以外波長的光線，我們無法辨別。作為感應者的狗來說，其感應形態適合於其存在效價，故並未因所謂色盲而陷入生存的泥沼。而當下人類似乎面臨著方方面面的生存窘境，故此，感應屬性增益原理具有發人深省的價值。 3. 生存性狀耦合原理（社會哲學論） 在社會哲學論中，作者將遞弱代償原理運用到社會學領域，對諸如經濟、文化、政治等概念作出全新的詮釋。在開篇作者便提出“人是自然分化流程的派生產物，社會就是自然結構進化的後衍載體和物演屬性耦合的整合實現，人、人性及其人類社會都是宇宙衍存流脈的逐步承傳和客觀表達”。在這裡，人不再是不言自明的主體，人的能動性不再是超然物外的天賦，人更不是社會組織獨一無二的締造者。 “社會”是宇宙物演的“弱化→分化→殘化”的系列結構代償產物，濫觴於原始的微觀生物之中。“社會存在是衍生於生物存在之上的又一層代償物相或代償存態，亦即生物分化及其生物屬性分化正是社會結構分化的自然基礎，因此以生物為其基質的社會實體自有與生物進化史同步發展的自然演運史”。 人類及其社會存在，處於遞弱代償衍存法則演運之中，一切生 物源性的造物，例如對火的使用、工具的製造，不過是生物生存效價趨於下降的標誌。而作為智質代償之載體的人類，其生存度的衰微必然使意識化大腦及其智質性狀的強勢成為自身生存的守護神，而這也是智性的人類脫穎而出，人類社會一往無前的進步的根本原因。由此，不難看出，人類所引以為傲的一切只不過是自然存在性的延伸產物而已。

以上參考王東嶽《物演通論》、《知魚之樂》和劉佳《由“遞弱代償原理”看老子之“道”》。

1998年，中國學者王東嶽在其著作《物演通論》中提出了“遞弱代償原理”。

“遞弱代償原理”，簡單來說，比如：一個人，由生到死過程中，元氣，是在不斷地遞弱；而經歷，是在不斷地增長。是彼消此長的原理

王東嶽先生，是一個哲學研究者。喜歡以繁馭簡，高深莫測。