一顆小樹苗在最初的十年，你勤加修剪、灌溉，它肯定會長成一顆挺拔的大樹，之後便不怎麼需要外力幫助就能繼續生長。

但是人不一樣，生活中的困難和誘惑多到一輩子都遇不完，一不小心就可能“長歪了”。所以孔子才說：三人行必有我師，我們也常說：活到老學到老。

說得非常對，育樹容易，育人難啊，育樹，有些不正常的枝杈可以砍掉，可育人，卻不能。

“不是老人變壞了，而是壞人變老了”，現在流行的這句話，真實反應了育人的不易之處，必須處處謹慎，時時小心，一旦疏忽，就可能影響終生。

子曰：“吾日三省吾身。”每個人都應該經常自省，不見得是日日，一小段時間反省一次也可以，育人，不只是社會輿論、學校等的事情，也是每個人自己的事情，育人，也要育己。

很好的一個問題，我的理解是這樣的：古人對聖人的追求，就像我們今天對偉大企業家羨慕一樣。而聖人要符合三個標準：立功、立德、立言。所以，百年育人，我想這句話是衝著聖人去的，並以一個人的一生的行為作為衡量標準，放到今天，我認為是終身學習，不斷自我進取，做符合我們現代人價值觀的事。

十年樹木，是指樹在規定下、修剪下成長十年，主要部分已經定型了，剩下的就是它自身的生長，沒必要再浪費更多的時間精力在其上面；對有的樹十年之後就可以成材了。但是人不一樣，人的博弈環境太複雜，這句話出自《管子·權修 第三》，春秋時期，考慮到當時的社會形態和管理制度等，屬於道德說教，目的無非是維護治安，便於管理。

但放到今天，我覺得他的意義更大：我們幾乎都處在城市當中，城市是什麼？是能將大規模的陌生人透過有效的制度組織起來，讓他們相互協作、相互交流，不斷推動社會發展。隨著新技術、新規則、新科技等的不斷湧入，人與人的協作關係、協作環境都會變化，比如人工智慧的到來，就會讓一部分人失業，雖然生活品質提高了、也便利了，但它同時在倒逼我們不斷適應發展，這就要不斷地學習、終身學習。

百年樹人，我的意思是放在現語境下，就是代終身學習。這是個人觀點，一個問題，從不同的角度給出多樣性的回答，才是這個問題的價值所在。無所謂對錯，成人的世界，只有角度、規則等，而不是非黑即白。

因為你沒有成功，因為你走錯路，因為你不夠優秀而錯失的機會，你長大了。明白了當初爸媽逼你學這學那是為你好，所以你後悔。你懂得了父母的那句話：“這都是為你好，以後你會感謝我的。”所以你想要子女不再重蹈你的覆轍，你也開始逼他們學這學那，重蹈了你父母的覆轍。這就像是一個迷宮，大家都鑽進同一個牛角尖裡，深信不疑，卻沒有想過要換一種方式，想想父母為什麼會逼你，你又聽了他們的話嘛？有了失敗的先例，咱就應該吸取經驗，而不是再來一遍。逼迫他們學習肯定是行不通的，而且雖然父母逼你，你沒有聽他們的話，但是後來你也認識到你的失敗是因為你不夠優秀，那你為什麼不讓自己更加優秀，進而成功呢？因為你做不到。為什麼做不到呢？因為沒人再逼你了。沒人逼你，你就不知道要怎樣學習，怎樣堅持，怎樣改變自己讓自己更優秀。你以前的成功是建立在父母的督促之下的，父母不能督促你一輩子，你總要獨立，你的子女也是。如果的你逼迫可以一次性將他們一輩子要用到的知識技能都存入他們腦海，那你就逼迫他們吧，如果不行，就得換一種方式。那麼，十年育人，我們到底應該教他們點什麼呢？是方法，學習的方法，做人的方法，教他們如何堅持，如何摒除雜念，如何正確思考，如何一步一步邁向成功，如何辨別是非。學習應該是一輩子的事，一個人經歷的每一件事，遇到的每一個人，他想法不同，就會得到不同的結論，這就是仁者見仁，智者見智。一個好的思維方式是從小養成的，是親人朋友潛移默化的，所以說近朱者赤。父母是人生的第一任導師，我們應該給孩子正確的引導。他想學街舞就讓他學，他不想練字就不要練，但是你要教他學習的方法，可以陪他一起學街舞，教他學什麼都要懂得抓重點，可以事半功倍，練街舞也需要足夠的耐心，吃苦和堅持不懈的精神，一樣可以傳授給他。孩子需要正確的引導，而不是壓迫。當他學會了如何學習，如何堅持，當他擁有一種積極向上的思維方式，就不愁會失敗。因為每次失敗，他都能從中得到經驗，他想成為更好的人的時候，他知道應該如何堅持。當他學會了學習，生活的方法的時候，無論他想成為什麼樣的人，他都能夠做到。這應該才是我們教育子女最成功的地方。

春秋，管仲《管子 權修 第三》，曰：“ 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”

1987年，黨 十三大提說：“百年大計，教育為本。”

這個過程是從“十年”到“百年”的過程，也是從“樹木”到“樹計”的過程。是“管子”為“個體”作規劃的過程，也是“黨”為“社會”作規劃的過程。

此時，“樹計”是樹“中國社會”未來發展之大計，因為“中國社會”從歷史中來已有數千年，往未來再走還得千數年往上。

故此，在國之完整的社會“大計”系統中，其中一個重要因素是“人”，是與“社會大計”相配套的“社會性的人（群體）”，則，須立教育之根本，以百年持育之（社會性群體）。

此時再看，原話中的“人”與新話中的“人”已不是一個“人”，原“人”的質（個體質）已經發生了變化，發展到新的“人”質（群體社會質），管老爺子的老“話”沒變，“話瓤”變了。