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1 # 奇聞研究社
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孔子(公元前551年―公元前479年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國慄邑(今河南夏邑),中國古代傑出的思想家、教育家,儒家學派創始人。
孔子的政治思想主要有:
1、正名
2、德治。
孔子認為:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”孔子曾任掌刑罰的大司寇,他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是,孔子深深感受到“民免而無恥”的社會隱憂,所以才提倡用道德倫理來教化人民,徹底洗滌人心,激發人的善性,才是經世濟民的正途!
3、立信。
對於孔子而言,不僅是個人的美德,而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點,孔子說:“足食,足兵,民信之矣。”而其中最重要的是第三點,他說:“自古皆有死,民無信不立。
孔子的政治學說的核心是“仁政”,其思想經過荀子完善,至西漢,董仲舒提出“獨尊儒術,罷黜百家”後,孔子思想成為歷代王朝的治國思想。
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3 # 猛哥厲史
孔子活著的時候,連魯國都治不好,只能叛國外逃跑官要官,所以他的政治主張也只能是個笑話。
比如孔子說危邦不入,亂邦不居。這是教社會管理者們,如何逃避責任!那國難當頭時誰來保家衛國?日本入侵時,你往哪裡逃呢?只能當漢奸吧,他後人也確實是這麼做的,在華人流血犧牲時,宴請日軍還拍照留念!
而天下有道則見,無道則隱,又是教人只要錦上添花,別雪中送炭。那國家有問題時誰匡復正道?天下有道,說明有能人治理,用得著你來攪和?你出來把天下攪的無道了,隱了,百姓可苦了。
孔子的政治主張更是說一套做一套,表面裝作淡泊名利,心裡只有做官發財。孔孟盛讚伯夷、叔齊寧死不事二主的高風亮節。但孔子卻一生跑官要官,誰給官就願意跟誰幹,哪怕對方是“反臣叛賊”。周遊列國找了那麼多主子,孔子的節操在哪裡?孔家後裔更是在歷次改朝換代、甚至是抗日戰爭中充當了漢奸的急先鋒!
從孔老二親親相隱開始,就擾亂法制,還恬不知恥的說這是正直!人家公開法律條文,孔子就大罵這樣會讓百姓失去對貴族的尊重、不分高低貴賤國將不國。
蠕家的禮從一開始就是吃人的禮。孔老二在夾谷之會時,以禮的名義殺害無辜的演員,就把蠕教釘在了邪教的恥辱柱上。孔子所謂的“仁”是為了讓底層民眾不起來造反,維護統治者的根本利益。他的“仁”從來也不是施捨給民眾的。
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孔子系統地整理,繼承和豐富了過去政治思想遺產,創立了仁禮學說。
1、仁,他的弟子樊遲問孔子什麼是仁,孔子問答說:"愛人"。《說文》有個解釋:"仁,親也,從二人"。仁!就是人與人的關係,要友善相親,相互幫助。
2、禮,仁的第二個涵義是克己復禮。在答覆弟子顏淵時,孔子說:"克己復禮為仁"(《顏淵》)。"克己"是自覺地約束自己。"復禮"是一切言行要納於禮。要達到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"
3、在治國方面,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民。
重教化,輕刑罰。寬猛結合,就是文武兩手並用,德治與刑治都要。反對過度榨取,他說:"有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。"為政需正己,孔子認為要治國正人,必先正已,正己才能正人。舉賢才,孔子認為國君要治平天下,就必須舉賢任能,發現和提拔優秀人才,參與國事。
孔子的初心是想把他的政治思想發揚光大,各處遊歷講學。但是等到被統治階層吃透了孔子思想的時候,社會就變了!因為孔子學說止於帝王。在漢武帝時期,董仲舒於公元前134年提出“罷黜百家,獨尊儒術”,《董仲舒傳》中記載了董仲舒提議的原話為“推明孔氏,抑黜百家。”在《武帝紀贊》中,記載了漢武帝的做法是“罷黜百家,表章六經”。該思想,已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性,是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序,神化了專制王權,因而受到中國古代封建統治者推崇,成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁禮德政拋擲腦後,儒家的政治思想只是古代統治階層用來禁錮普通百姓的繩索罷了!透過所謂的儒家政治思想讓統治者很順利的建立一個“秩序和制度社會”
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孔子的政治思想:德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯絡,在治國的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。
這種方略把德、禮施之於民,實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。
人道主義這是人類永恆的主題,對於任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。