孔子的政治思想：德治主張

　　同孔子的仁說和禮說相聯絡，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

　　這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。

　　這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

　　人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。

　　孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代傑出的思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子的政治思想主要有：

1、正名

2、德治。

孔子認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途!

3、立信。

對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三點，他說：“自古皆有死，民無信不立。

孔子的政治學說的核心是“仁政”，其思想經過荀子完善，至西漢，董仲舒提出“獨尊儒術，罷黜百家”後，孔子思想成為歷代王朝的治國思想。

孔子活著的時候，連魯國都治不好，只能叛國外逃跑官要官，所以他的政治主張也只能是個笑話。

比如孔子說危邦不入，亂邦不居。這是教社會管理者們，如何逃避責任！那國難當頭時誰來保家衛國？日本入侵時，你往哪裡逃呢？只能當漢奸吧，他後人也確實是這麼做的，在華人流血犧牲時，宴請日軍還拍照留念！

而天下有道則見，無道則隱，又是教人只要錦上添花，別雪中送炭。那國家有問題時誰匡復正道？天下有道，說明有能人治理，用得著你來攪和？你出來把天下攪的無道了，隱了，百姓可苦了。

孔子的政治主張更是說一套做一套，表面裝作淡泊名利，心裡只有做官發財。孔孟盛讚伯夷、叔齊寧死不事二主的高風亮節。但孔子卻一生跑官要官，誰給官就願意跟誰幹，哪怕對方是“反臣叛賊”。周遊列國找了那麼多主子，孔子的節操在哪裡？孔家後裔更是在歷次改朝換代、甚至是抗日戰爭中充當了漢奸的急先鋒！

從孔老二親親相隱開始，就擾亂法制，還恬不知恥的說這是正直！人家公開法律條文，孔子就大罵這樣會讓百姓失去對貴族的尊重、不分高低貴賤國將不國。

蠕家的禮從一開始就是吃人的禮。孔老二在夾谷之會時，以禮的名義殺害無辜的演員，就把蠕教釘在了邪教的恥辱柱上。孔子所謂的“仁”是為了讓底層民眾不起來造反，維護統治者的根本利益。他的“仁”從來也不是施捨給民眾的。

孔子系統地整理，繼承和豐富了過去政治思想遺產，創立了仁禮學說。

1、仁，他的弟子樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"。仁！就是人與人的關係，要友善相親，相互幫助。

2、禮，仁的第二個涵義是克己復禮。在答覆弟子顏淵時，孔子說："克己復禮為仁"（《顏淵》）。"克己"是自覺地約束自己。"復禮"是一切言行要納於禮。要達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"

3、在治國方面，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民。

重教化，輕刑罰。寬猛結合，就是文武兩手並用，德治與刑治都要。反對過度榨取，他說："有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"為政需正己，孔子認為要治國正人，必先正已，正己才能正人。舉賢才，孔子認為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發現和提拔優秀人才，參與國事。

孔子的初心是想把他的政治思想發揚光大，各處遊歷講學。但是等到被統治階層吃透了孔子思想的時候，社會就變了！因為孔子學說止於帝王。在漢武帝時期，董仲舒於公元前134年提出“罷黜百家，獨尊儒術”，《董仲舒傳》中記載了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經”。該思想，已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁禮德政拋擲腦後，儒家的政治思想只是古代統治階層用來禁錮普通百姓的繩索罷了！透過所謂的儒家政治思想讓統治者很順利的建立一個“秩序和制度社會”