王羲之代表作是什麼？為什麼世上見不到《蘭亭序》，真跡。

猛一看，還真有點迷糊，哈哈。

王羲之代表作分行書，草書，小楷，書聖是集真行草於一身的集大成者。書法精妙絕倫，無人能及。同時有是今體流美書法的創立者，後世竟相學習，為唐以後書法開闢新天地。

行書代表作，《蘭亭序》，《快雪時晴貼》，《平安貼》，《二謝貼》，《得示貼》，《喪亂貼》，《何如貼》，《哀鍋貼》，等等。草書最著名的是小草《十七貼》。小楷有《樂毅論》，《黃庭經》，等等。

至於為什麼世上見不到《蘭亭集序》真跡。千百年就是個迷，傳說比李世民下令陪葬。眾說紛紜，難考真偽，唯一慶幸的是摹本也罷，真跡也罷，給世人有顏可讀的現流傳的《蘭亭序》，足以展現中華民族書法魅力。告慰書聖在天之靈。

體現蘭亭精神在華人，甚至外華人面前大放異彩，願我們激往開來，把中華之瑰寶發揚光大。

王羲之的代表作品有許多， 小楷有《樂毅論》《黃庭經》，行書有《蘭亭序》《快雪時晴貼》《平安貼》《二謝貼》《得示貼》《喪亂貼》《何如貼》《哀鍋貼》等等。而草書代表作是最著名的小草《十七貼》。

先說說王羲之的小楷代表作《樂毅論》。晉永和四年（348年）十二月王羲之書寫《樂毅論》。此作“筆勢精妙，備盡楷則”（唐褚遂良評價曰），乃是羲之滿意之作，並作為兒子王獻之學書的範本。此帖雖為小楷，但筆法柔中寓剛，剛中見柔，結構開朗縱橫，行筆自然清麗，雍容和雅，寄怫鬱之情於瀟灑工整的秀麗小楷之中。

再說說王羲之行書最著名的代表作，首當其衝要數《蘭亭序》了。《蘭亭序》號稱“天下第一行書”。《蘭亭序》是晉穆帝永和九年（公元353年）上巳日（三月三日）王羲之五十歲時所書。全篇集篆、隸、章草之法，尖鋒入筆、中鋒使轉、提按自如，意隨筆轉，線條如行雲流水，字型變化多端，楷草兼施，平穩中寓險峻，相同的字皆有不同表現，全文有二十餘個“之”字，都加以變化，無一雷同，實屬罕見。全幅意境渾穆，神氣洞達，瀟灑散朗如清風明月，樂中含悲悟生命玄理。可以說是境與神會，真氣煞人。據說王羲之酒醒之後再寫了十餘遍，皆不及原作耳，可見藝術的神來之筆是不可重複的。

晚年王羲之勇於變法，終於完成從具有隸意樸質書體到嬌美流變書風的蛻變，書法捨棄秦漢的豐碑鉅額而走向尺牘簡札的清逸，達到爐火純青，登峰造極的境界，並創造出一個時代全新的唯美書風。傳世作品據張彥遠《法書要錄》載有四百六十五種，由於朝代更迭，戰亂頻仍，至今已無任何真跡流傳下來，現所能見到的多為摹拓本和以真跡為藍本的刻本。

最後，要說的是王羲之《十七帖》，堪稱“草書聖經”！《十七帖》是書聖王羲之的草書最著名的代表作，因卷首有“十七”字而得名。據說唐宋以來，《十七帖》一直作為書法愛好者乃至書家學習和鞏固草書的無上範本，被書家奉為“書中龍象”，它在草書中的地位是至高無上的，因此成了草書者必臨的“神帖”神。我們稱之為“草書聖經”，當之無愧。

為什麼世人見不到真跡《蘭亭序》呢？書聖王羲之是歷史中的書聖，這已是不爭的事實。他最出名的書法作品《蘭亭序》是當今書法界的瑰寶，可惜卻沒能成功流傳下來，這是中國優秀傳統文化領域中一大遺憾。這個聞名於世的書法作品究竟去了哪裡呢？這是一個謎、歷史之謎，也許永遠是謎！後來，竟然有世人推測《蘭亭序》不是王羲之的作品，這又是怎麼一回事呢？

且說《蘭亭序》是王羲之在會稽山和朋友一起遊玩時，趁酒性高發之際而寫下的一篇不朽文章，不單獨說文章富有文采，而且文中之字點畫精彩、結構俊美、意隨筆逸。於是乎，這部作品就成了王羲之的佳作，並要求後代好好珍藏。然至七世孫發生了變化，其七世孫出家了，法號智永。因智永無後，遂將此作交由弟子儲存。逐漸地，此作流落到了李世民的手中，然李世民酷愛書法，於是乎命人把此作作為陪葬品一同帶入了墓葬。到了五代十國的時候，有一個知名人士溫韜。

話說溫韜是一個十分狡詐之人，曾擔任耀州節度使。溫韜藉職務便利開始盜墓，唐太宗李世民的昭陵也被其洗劫一空，掠走了很多王羲之和鍾繇的書法真跡，但是這些作品中竟然沒有《蘭亭序》。《蘭亭序》究竟去了何方也就成了史迷；同時也有人說在乾陵，武則天和唐高宗李治也十分喜歡書法，於是就從李世民的陪葬品中把《蘭亭序》拿了出來，陪葬在了乾陵，但是乾陵現在都還沒有開啟，此事是真是假，世人尚不知也，但是為什麼會有人懷疑說《蘭亭序》不是王羲之的作品呢？

清代書法家李文田認為現存《蘭亭序》版本不是王羲之的書法作品，他認為《蘭亭序》只是唐代的優秀書法作品，被冠以王羲之之名，於是王羲之成為了這篇作品的作者，原因是在這些仿品中沒有看到任何王羲之的影子，王羲之所在年代處於東晉時期，因為漢朝盛行隸書，東晉這個時期處於過渡時期，多少都會有隸書的影子，但是這部作品中沒有隸書的影子。故而認為：這個《蘭亭序》是唐朝時期的書法作品。

後來，郭沫若也持有相同的觀點，認為現存的《蘭亭序》版本是仿品，原因就是王羲之的真跡非常的少，再加上當時臨摹風氣盛行，偽造作品不少，唐朝初年的李世民為了收購書法作品不惜重金，在這種刺激下，就出現了大量的偽造作品。

一，王羲之的代表作是《蘭亭序》

王羲之，是東晉時期最為出名的書法家代表之一，享受“書聖”的稱號，《蘭亭序》就是他的代表作之一，王羲之的兒子王獻之也是當時有名的書法家之一，和父親被稱為“二王”。歷朝歷代的書法家均對王羲之書法心悅誠服，正是如此，王羲之有了“書聖”的美譽。更享有“天下第一行書”的聲譽。王羲之的《平安帖》，光是摹本就被拍賣到三個多億的高價，《平安帖》共有四行，41個字，平均每個字價值高達751萬，名副其實的一字值千金。那要是真跡可就是價值連城了。

二，《蘭亭序》真跡隨葬唐太宗李世民進了昭陵

史書記載，李世民最喜歡的是王羲之的書法。李世民得到《蘭亭序》，有一個曲折的故事：從《蘭亭序》誕生日，到唐貞觀年間，已近三百年，此時真跡輾轉到越州永欣寺老僧辯才手裡。他是高僧智永的弟子，智永是王羲之直系後人。智永死前，將祖傳的《蘭亭序》給辯才，辯才視若珍寶，將其藏在禪房屋樑邊的暗洞裡。當時，李世民收集到了王羲之的很多真跡，唯獨缺少《蘭亭序》。當得知在辯才手裡時，李世民急召其來長安，問真跡下落。辯才口風很嚴，說自己確實在師父那裡見過該作品，但後來世間多亂，真跡已散失。皇帝多次召見辯才，但辯才就是不承認《蘭亭序》在自己手裡。皇帝沒辦法，只能叫辯才回去。這就是中古時代皇帝的風範，決然不會用暴力去做這件事，雖然他完全可以一聲令下直接派軍隊去寺院搜查。若換成清朝，早就直接動刑問斬了。

李世民問計於大臣：“為了《蘭亭序》，我寢食難安，真跡就在辯才手裡，如何得到？辯才禪師年歲已高，寶物放在他那裡，保不準將來真的散失，假如在皇宮珍藏，也許還能傳於後世。”

見皇帝如此憂慮，房玄齡推薦一人：監察御史蕭翼。蕭冀是南北朝梁元帝曾孫，十分聰明。李世民馬上召見蕭冀。蕭冀說：“此事不難，但需要先給我幾幅王羲之的書法作為誘餌。”

李世民說沒問題。

蕭翼又帶了一幅自己祖上樑元帝手書的《職貢圖》，直奔越州而去。經化裝，他以賣蠶種的北方商人的身份進入永欣寺，用了十多天時間，談古論今，與辯才混熟。此日，蕭翼向辯才展示了梁元帝的《職貢圖》，辯才看後很是稱讚。蕭翼又展示了所帶的王羲之的其他書法作品。辯才表示，這確實是王羲之的真跡，卻不是最佳。

蕭翼問：“何為最佳？”

辯才笑道：“當然是《蘭亭序》！”

蕭翼表示不相信《蘭亭序》還存於世。辯才說就在此室，於是從屋樑邊的暗洞裡取出《蘭亭序》。蕭翼看過後說這是贗品。辯才很憤怒。這一年，禪師已年過八旬，他生氣地將《蘭亭序》放在書桌上，沒再搭理蕭翼。

轉天，辯才因作法事，去了越州城。而蕭翼又一次進入永欣寺，對辯才的徒弟說，自己的手絹昨天丟在禪房，進門去取，於是《蘭亭序》偷了出來。

蕭翼因功而加官晉爵，而辯才禪師，被氣得大病一場病了，並在轉年去世。李世民得到《蘭亭序》後，立即叫皇家書法師趙模、韓道政、馮承素、諸葛真四人拓印了幾本，至於真跡，他哪捨得撒手，自己幾乎每天抱著入睡。貞觀二十三年（649年），李世民病入膏肓，臨死前對太子李治說：“我之將死，沒什麼要求，唯一想要的就是《蘭亭序》，你能讓它在地下陪伴我嗎？”大意如此。李治潸然淚下。

《蘭亭序》進入了李世民的昭陵，在史書上有明確記載。現在千年已過，陝西昭陵裡的這無價之寶還有希望重見天日嗎？

《蘭亭序》首當其衝是王羲之最著名的代表作啦！。 巜蘭亭序〉的迷宗有兩種說法：（1）跟李世文伴葬；（2）鑑真和尚從智永尚手接過後保藏，唐太宗李世民為得到真跡便召見鑒真和尚，要求獻出，但鑑真和尚更是愛之有嘉，只是在皇上召見前有所準備，叫善書法者摹了幾份，把真跡藏衣袖中預防萬一，用摹本給皇上，哪時皇上也認為是真跡被伴葬於皇陵了，而真跡破鑑真和尚東渡日本帶到日本了，還有可能真的存在日本，但日本由於欠中國太多，狼子野心，一直不敢承認！要知真相，唯有開啟皇陵鑑寶才知真偽了！