老子把德分為四種："上德，廣德，建德，質德。其中，廣德若不足，可理解為：正是因為上士功成而不居，永遠不滿足，雖然德廣，們的然覺得不足，才能道冠古今，德化於世。建德若偷，可理解為：修道立德，是自然而然，不求人知，不去張揚，因而偷偷地去做，生怕被別人知道。

老子的《道德經》完整的表述應該是“上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。”從不同的角度把德分為四種：“上德”“廣德”“建德”和“質德”。

“上德若谷”，不以功自恃，視有若無，虛懷若谷，道自來居。“廣德若不足”，正是因為上士功成而不居，永遠不滿足，雖然德廣，仍覺不足，才能道蒞天下，德化於世。“建德若偷”，修道建德，出於自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人發現。“質真若渝”，修道之人質樸純真，純任天然，其本性至真，反而好像汙濁。上面的四種德性都是大道在人身上的體現，但它們的外觀與內在卻往往是相反相成。

第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道褒無名。夫唯道，善始且善成。理解：有悟性的人聽說“道”後深信不已，沒有疑惑，勤勤懇懇、堅持不懈的去練習運用它。悟性一般的人聽說“道”後，有時記起來，有時卻忘得無影無蹤。並且半信半疑的行動。完全沒有悟性的人，一聽說“道”就大笑不止，認為荒誕不稽，並持完全否定的態度。道如果不被嘲笑，就不能說明道的偉大。

所以古人立下言論的時就說過：明道若昧：有道之人很有智慧，卻總是感覺自己很愚昧；進道若退：有道之人在前進的過程中，卻總是後退一步考慮問題；夷道若纇：有道之人走在平坦的路上，卻總感覺哪裡有瑕疵有缺陷。上德若谷：有上德的人，極為虛心，其學習精神彷彿如山谷一般；大白若辱：有著極高名譽的上德之人，做事做人非常謹慎，總感覺自己時時刻刻受辱一般；廣德若不足：上德之人胸懷寬廣，可是他們自己卻感覺不怎麼寬廣；建德若偷：上德之人的說話舉止是社會的標杆，他卻總感覺自己說話辦事偷偷摸摸；質真若渝：上德之人純樸率真，自己卻不覺得有什麼好的，總覺得自己做的很差很汙濁。大方無隅：巨大的方正，根本沒有稜角；大器晚成：龐大的器物，很晚才能成型；大音希聲：恢弘的音樂，卻是無聲之音；大象無形：宏偉的形象，根本無法形狀。道廣大無比，無法用簡單的定義來描述。但是隻有道，才能使萬物善始善終。

注意：呼應第二十八章。註釋：勤字本義：短期內格外用力。存，存在。建，建立、創設。言，主張、號令、話。明，智慧。昧字本義：天未大明。夷，平也《說文》。纇，缺陷、瑕疵。谷，兩山間的夾道或流水道。白字本義：日出與日落之間的天色。渝，變汙也《說文》。隅，角落。器，皿也《說文》。成，形成、成就、完成。象，形象、好像。形，對照、表現。希，罕也《爾雅》。褒字本義，衣襟寬大。名，定義、名稱、命名。善，善於、美好、善良。譯文：上士聽道之後，勤勉地實行；中士聽了道後，若有若無；下士聽了道，大聲嘲笑。不被嘲笑，就不足以稱其為道。所以古人立言時說過：智慧之道好似闇昧；前進之道好似後退；平坦之道好似崎嶇；崇高的德好似山谷；大白好似受辱；廣大的德好似不夠；標杆的德好似小偷；純樸率真好像汙濁。大方正的無稜角，大器皿晚形成；大聲響沒有聲音；大形象沒有形狀。廣大的道無法定義。只有道，善始且善終。

語出老子《道德經》四十一章：

上士聞道、勤而行之。中士聞道、若存若亡。下士聞道、大笑之。不笑、不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。

老子把道德從不同多角度分成四種：“上德”“廣德”“建德”“質德”。

“廣德若不足”，是說大德之人，雖功德無量，但總覺得不足，心如宇空，量如大海，心始終空靜如虛，不顯露智慧，似若愚頑者之智慧不足。有德者不以一技之長而逞名，寧以德之不足為己病，不以德之有餘為己功。功雖日進，而不自以為進；善雖有成，而不自以為成；功行已深，仍感有缺。大德廣而無邊，卻默藏不露，謙虛自處，總是感到自己德行不足。故曰“廣德若不足。”

　　“建德若偷”，“建德奮勇精進，然其心總覺得德行不足。德雖已厚，仍覺其薄；功行已深，而不自以為深。兢兢業業，謙以自牧。有德從不炫耀於人，總覺得自己不足。內心自性虛靜，故待物必簡。

老子的道德觀，講的是自身內心的修煉，“善行無轍跡，善言無瑕謫”，一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。

老子《道德經》從不同的角度把德分為四種：“上德”“廣德”“建德”“質德”。

“上德若谷”，不以功自恃，視有若無，虛懷若谷，道自來居。“廣德若不足”，正是因為上士功成而不居，永遠不滿足，雖然德廣，仍覺不足，才能道蒞天下，德化於世。“建德若偷”，修道建德，出於自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人發現。“質真若渝”，修道之人質樸純真，純任天然，其本性至真，反而好像汙濁。上面的四種德性都是大道在人身上的體現，但它們的外觀與內在卻往往是相反相成。