通古至今，以一人之力是不可能篡改所有書文記載的，若能為之必有相扶之人，也許是眾弟子，也許是政教所需，中國那麼大，春秋人口不算多，切分散於廣博之地，何來的篡改？所以，都是後人的慾望所謂，其目的也是昭然若揭的，就好比司馬昭之心。

也許有人會問？為何中國如此推崇儒家，原因很簡單，看清楚（儒）這個字就可以了，這個就是告訴人們儒的初中是以人的需要為出發點的，（人的需要），所以儒家沒有什麼過錯，錯的是後來人過於盲目，根本讀不懂論語也看不懂易經，還在那裡抒發感情博得關注，進而獲得利潤，而這整個過程又很似儒家，顯現出自私的一面，看到這裡也許你會覺得這樣理解儒家似乎也不對，答案是可以這樣理解也可以換個理解方式，儒家以人的需要為根本出發點，假如你用一個人的需要來看儒家，那麼，無論你怎麼看儒家都是不對的，假如你用全人類的人類命運共同體來看儒家，那麼，你能發現現代人還沒有發現的許多經典。

可惜的是，如今天下紛爭並不太平，許多人還在地獄裡哭嚎，他們失去了家園失去了一切，他們連活下去的勇氣都需要別人的給予。假如你用儒家來看待他們，請問你們怎麼看？

當今天下並不適合儒家，在秦始皇統一之前，這片土地是百家爭鳴的，也正是百家爭鳴奠定了這片土地的強大，之後才有了統一，這個統一併非秦始皇一人的功勞，你們要知道，那個時候，這片土地就有了火藥，有了弓箭，如果沒有秦始皇的一統和壓制，這片土地也許兩千年前就有了槍，你們要知道，自從這片土地王化以後就緩慢了科技的程序，百家消失了，人們再也不敢有任何不同的思想和建術，火藥加弓箭加炮竹等於槍和火炮，這一步之遙的進步足足停滯了一千八百年，這就是王化的後果，如今的結果，你們也看到了，所以，儒家再好也不適合現在，因為，現在的世界和兩千年前的百家時期是一樣的。你們如果尊崇儒家，是想讓你們的後代沒有出生的機會嗎？中國已經有三千光棍了。

刪書等同限制輿論宣傳，限制一定的言論。自古以來都是存在的，目的是為自己所代表的階層利益服務的。孔子代表的是周王朝統治階級的社會利益，後來被中國幾千年的封建地主階級所發揮利用。近幾年被重新拿出來，結合社會現實就可想而知了。

孔子怎麼“刪”《詩》《書》“約”史記而著《春秋》

日前，我針對《七緯·尚書緯》 “孔子求《書》，得黃帝元孫帝魁之書迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者，百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》” 這段文字進行了分析，認為孔子“燒掉三千一百二十篇”《書》的事不存在。今天再就孔子“刪詩”“修《春秋》”的事情進行分析。

有人拿《鄭板橋家書》做起了文章（姑且不談鄭板橋跟我們差不多，距孔子生活的時代也已兩千三百多年），該《家書》說：

“秦始皇燒書，孔子亦燒書。刪書斷自唐虞，則唐虞以前，孔子得而燒之矣。 《詩》三千篇，存三百十一篇，則二千六百八十九篇，孔子亦得而燒之矣。孔子燒其可燒，故灰滅無所復存，而存者為經，身尊道隆，為天下後世法。始皇虎狼其心，蜂蠆其性，燒經滅聖，欲剜天眼而濁人心，故身死宗亡國滅，而遺經復出。始皇之燒，正不如孔子之燒也。”

這段文字鄭板橋是稱讚孔子“燒”得好。但鄭板橋在此真是“難得糊塗”了一把。

下面的觀點與此如出一轍，只是出發點是“黑”孔子：

“孔子對《詩經》大砍大削，《詩經》原本3000篇，被刪掉的只剩下300篇……成為孔子一生抹不掉的黑點”。

所有持有這觀點的人都是糊塗蟲。孔子編《詩經》之前並無《詩經》這部集子，詩三千首也好，三萬首也罷，只是司馬遷估計得出的概數，這些詩是各諸侯國官方及民間流傳的東西，還沒形成資料，孔子採集來，選擇其中不重複、他認為好的編集成了《詩》，譜上曲，稱《詩三百》，使《詩經》得以傳承下來。沒納入《詩三百》的仍在民間繼續流傳。孔子此“刪”只是一種選擇，民間流傳的東西他刪得了嗎？恰恰因為當時民間流傳的沒有形成文字記錄，今天我們才見不到了；而經孔子編集的《詩三百》今天我們仍能見到，你說孔子是有功還是有過？！

鄭板橋說的“刪書斷自唐虞，則唐虞以前，孔子得而燒之矣”則是貌似清醒的糊塗。因為在史書上找不到唐虞以前的史料，就說是孔子燒了，這也太高看孔子了。當時的孔子是什麼人物，一個帶了一群弟子的教書匠，在魯國是做了幾年官，但他連魯國的史官都不是，他有什麼條件、有什麼資格和本事去找來成車成車的竹簡燒掉呢，他用什麼辦法把民間流傳的詩毀滅呢！鄭板橋論“燒書”只是批秦始皇。他忽略了始皇之“燒”是“聚之燒絕”，孔子之“燒”是有選擇地蒐集篩選，未入法眼的不選入自己的資料庫，未被選中的就被當作了“燒”，此“燒”不是真燒。也就是說不存在孔子“燒書”“燒詩”的過程。

有人還拿孔子的後人孔安國稱讚孔子“約史記而修《春秋》，贊《易》道而黜《八索》”說事兒，追問“約史記”是什麼意思，“黜八索”是什麼意思。其實，“約史記而著《春秋》”就是“在紛繁零星雜亂的歷史記錄中提煉出重要內容進而編寫了《春秋》”。孔安國說的“約”是“使……簡約”的意思。“贊《易》道而黜《八索》”就是“稱讚《易》的道理並整理儲存，放棄整理《八索》。”孔安國說的“黜”是“排除”“免除”的意思。無論是“刪”還是“約”“黜”，沒有一個是“燒”的意思，只是有選擇地篩選編纂和整理。