沒有的

是他想象的

那些神話，那些神通廣大的物與人

因為現實不能做到，想象中能滿足

問這個問題的時候，你的出發點在那裡。就問題的本質來說。莊子是古人先賢，不是神，他所創造出來的是他的哲學思想，對後世的啟迪以及對我們生活的影響。如果光從寄託的層面尋求有沒有神通，實則沒有任何意義，只會讓你對現實的社會更加迷茫。

莊子，名周，楚中國人，嘗為漆園吏，後夢蝶悟道，遂入修行正途。

初，周始窺修煉，不得其法，觀佝僂丈人承蜩得斫輪法，庖丁解牛通內視之境，與惠氏遊於河水，得河伯、海若之助而通窟穴氣海，悟秋水氣、北冥意。

二子之濠梁，周偶的《列子》籍與惠子辯論，觀鰷魚從容之變而入化神境，神遊邈姑射之山與神人居，得仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，感朝菌不知晦朔，嘆蟪蛄不知春秋，遂悟方生方死、方死方生之變，作《齊物論》，超脫生死之境，煉神化虛而成仙位。

當時是也，樑王楚王俱聞周賢，爭欲託國以相，周薦施相樑而以神龜說距楚王，周遊列國訪奇人隱士以全其道，功成而以真身復遊邈姑射之山，塗會鯤鵬悟逍遙遊，成金仙位馭鵬飛昇，號南華老仙，後逢漢末傳《南華經》於張氏，道統始傳。

首先，對“神通”一詞有兩種理解：

一是通神的能力，就像《封神演義》裡的姜子牙，可以知曉神的旨意，神遊於仙界或陰間，並有神力，伏妖降魔。

二是指與自然萬物精神的相通。

從這個意義上講，莊子是有神通的，而且莊子是“神通”者的代表。因為這種能力來源於對自然、對宇宙、對萬物之間關係的透徹認識，而莊子精神的自由就源於他對萬物的認識。他看清人在萬物中的地位，看清人與功名利祿、天地風雨之間的關係，所以才能寫出《逍遙遊》這樣大氣磅礴的文章，才能領悟“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理，才能獲得精神的自由和通暢。

“莊生曉夢迷蝴蝶”其實就是一種神通，是精神的相通。

有的。

神通一：莊周夢蝶。

這個神通一出，對方就會陷入現實和虛幻之間，精神受到一陣陣的衝擊，最終精神分裂。

神通二：子非魚。

這個神通可以切斷對方思維和身體的連結，令對方不能控制自己的身體，讓對方成為一個植物人。

神通三：扶搖萬里。

這個神通能讓他自己化為大鵬鳥，一躍九萬里。

莊子有沒有神通，無從考證。不過莊子在逍遙遊中展現的世界飄渺而浩大，壯麗而奇異，類似山海經中奇思妙想。從某種意義來說，我更願意相信莊子曾經進入過一個“異世界”，然後他寫下了不朽的文章記錄了這一經歷。

莊子不同於老子、孔子，前二位的著作，更接近口授對話形式，而莊子的散文真乃神助也，大氣磅礴，文字優美華麗，想象力豐富，充滿哲理及智慧光芒，經典中的經典，古今中外僅此一例！

以我之看法，莊子未必沒有神通！

觀其文章，所思所想，無不體現著的巨集偉氣勢般哲學思想，無論莊周夢蝶、抑或逍遙遨遊，其中天地浩瀚，瑰麗奇魄，絕非凡人俗人可書寫。

是以說，若論文思之妙，莊子何止神通，簡直通神！

姜子牙可以神遊天際，老子可以自由穿梭空間時間，墨子發明機械可以強化自由穿梭，陰陽家可掌控連結生死之結，縱橫家可包容吞噬任何生命體為己所用時效由被吸收生命體強弱決定，法家掌握規則，兵家本命皆可成兵，神農氏可通過任何配置達到強化自己和增益群體或者傷害他人的目的。諸子百家各有密法，為何單單孫子之法留傳於事，中庸之道，啥也不修，全憑氣運，命裡有時終須有，命裡無時莫強求。，比漫威~DC拍出來的好看。還充滿了東方神祕特色，為何華夏大地充滿神奇，因為華夏是地球的核心，是多維度共同的圓點。就這樣吧！暫時不往下編了，大家自行發揮想象吧！

莊子的神通在於他的學說，在華夏文化中的影響極其深遠，他常常運用寓言、神話、比喻等形象性手法來闡明哲學道理。從莊子的文章中表現出來的境界和心態，無論是對我們做人還是做事都有很大的啟示。《莊子山木》篇講了這樣一個故事：莊子在山中行走，看見一顆很大的樹，枝葉長得很茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去砍伐它。莊子問他是什麼緣故，他回答說：“這樹雖然大，卻沒有一點用處。”莊子於是說道：“這棵樹因為不中用所以能享盡自然的壽命！”（“此木以不材得終其天年”）又一天，莊子從山中出來住宿在朋友家裡。朋友于是叫僕人殺只鵝款待客人，僕人問主人：“一隻鵝會叫，另一隻鵝不會叫，請問要殺哪一隻？”主人說：“殺那隻不會叫的。”第二天，學生就問莊子：“昨天山上的樹木，因為‘不材’所以能享盡自然的壽命；現在主人的鵝，因為‘不材’而被殺。對於截然相反的兩種結果，請問先生怎麼看呢？”那麼，到底是成材好，還是不成材好呢？莊子笑著回答：“我將處於成材與不成材之間（“周將處乎材與不材之間”）。而後又說道，處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累（“似之而非也，故未免乎累”）。有人認為“材與不材之間”聽起來似乎有中庸之道的意思，實際上是有區別的，處於“材與不材之間”是要在兩者之間擺動,隨機應變。所以莊子對此持否定態度。那麼，到底應該怎麼做呢？莊子給出了答案：“乘道德而浮游”。如果能順應自然而自由自在地生活就不是這樣。沒有讚譽也沒有詆譭，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏執於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優遊自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使(“物物而不物於物”)，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這也是神農氏、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，不要刻意追求，還是順其自然吧（“其為道德之鄉乎”）！”莊子生活的時代正是戰國末期，社會動盪、戰亂不已，泱泱華夏大地，沒有一方淨土，莊子在那樣的社會裡能夠潔身自好，實在是難能可貴。從他所處的生活環境來說表現了莊子對當時現實社會避禍全身之難的憤懣和感慨。很多人認為“材與不材之間”是莊子倡導的一種境界，處於“材”與“不材”之間是智者的行為,是一種明智的選擇。審時度勢,明察事物,參透人生,進退自如,不為外物所羈絆。事實上，莊子追求的應該是一種更高的境界：“乘道德而浮游”。成材固然是人生的積極追求，不材也許是一種另類的生存方式。但是“乘道德而浮游”這一境界顯然比“材與不材之間”更高。處心積慮的遊離於“材與不材之間”不是誰都能做到的，這樣不是更加容易受到外物的拘束和勞累嗎？為什麼不清靜無為，順應自然呢?

莊子有沒有神通？

先搞清楚問題，再針對回答。

題主這裡的“神通”是指什麼？是本意還是後來衍生的，為大眾所熟知的意思呢？

這是區別很大的。

“神通”本是宗教術語。神，是心念，通，就是通達，“神通”的本意就是心念通達。

神通即於心念通達，能於己念不著不動又分明瞭知，並能以己心觀照他眾心念而不染。

神通就是心念通達，能夠在自己不心動的情況下對外事瞭如指掌，能夠關照他人的心念但保持自身心念明澈不受雜念汙染。

這是什麼意思呢？這就是一個心性極高的心理醫生的狀態，不但自己明白事理，還能傾聽患者心聲，並能夠做到不讓自己承受患者的情感壓力，不讓自己崩潰。

這就是神通本意。其實就字面意思，也可以解釋成與他人、與萬物、與自然心念相通，雖然是佛教用語，但是和道家的“萬物歸於自然”、“無我”的狀態何其契合？

與自然、與道融為一體，正是老、莊追求的目標。

莊子有沒有這個“神通”？當然有了。

看《莊子》就知道，他的《齊物論》就是“萬物一齊”，“無物無我”的思想闡述，要做到精神的自由狀態“逍遙遊”，必須要讓修為者的心和萬物消弭差距，忘卻自身，與自然之道融為一體，才能真正做到“無己無功無名”，成為“至人神人聖人”。

而且莊子還提供了具體實施方案，那就是“坐忘”、“呆若木雞”。

雖然莊子本身並沒有達到理想狀態，但是能夠提出這麼玄妙的理論，缺乏了心念通達的“神通”是絕對無法形成理論自洽的。

不過“神通”在佛教中，又作“六通”：

（一）天眼通，能照見三界六道眾生的生死苦樂之相，及照見世間一切之形色，無有障礙。

（二）天耳通，能聽聞三界六道眾生苦樂憂喜之語言，及聽聞世間一切之音聲，無有障礙。

（三）他心通，能知三界六道眾生心中所思所想之事。

（四）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

（五）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。

（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

這六通，看解釋就知道，還是佛教義理的哲學思考，指開悟者的心念要無不通達。

隨著佛教的世俗化，這六通就沒有了後面的解釋，直接變成了大師們的法術——老百姓並不喜歡後面的解釋，覺得囉哩巴嗦又難懂。

你不如直接告訴他，“天眼通”就是“千里眼”，“天耳通”就是“順風耳”，“他心通”就是“心靈感應”，他們更加有興趣、也更加相信，更願意追隨有這些“神通”的大師們。

佛教為了迎合普通訊眾，也就順水推舟。

到了後來，“神通”二字就變成了法術的代名詞。“孫長老，收了神通吧。”大概就是這麼個意思。

那你說莊子有沒有法術？

即使唐玄宗封他為“南華真人”，這是比仙人還高的仙階，但是從文獻上來看，莊子所在的戰國時期以及後來很長一段時間，流傳的都是莊子的學問和精神探索，並沒有誰去神化他。

一直到道教開始組建，需要擴充神祗對抗佛教的時候，這些前世的大學問家才紛紛被火線入黨，成為了神仙。他的《莊子》也變成了《南華真經》。

莊子的“真人”稱號本身就和仙人不同，肉身可滅，精神長存，他比一般神仙高階，就好像佛教中的佛和菩薩的區別。他構建理論，並不親身指導修行，所以也不指點後進，要法術也沒什麼用。

所以莊子並沒有這種低階神通。

他的神通是在精神世界裡四海馳騁，逍遙忘世。

很開心回答這個問題

莊子有沒有神通？肯定的說沒有神通，但為什麼古書裡很多有關於深“神通”的故事呢？可以主要從以下幾個方面認識

其一“神通”是古代對“降妖捉怪”的一種神化故事，是對正義戰勝邪惡的一種願望。

其二“神通”神通是統治階級為了愚弄百姓的一種手段，是封建社會統治階級為了達到自己的政治目的，通過神化故事來教化老百姓。

其三“神通”很多故事是民間流傳的故事。然後有識之士收集編撰而成的民間傳奇。

. 其四“神通”類似這樣傳統神化故事，我們有必要“古為今用，去其糟粕，吸取精華”。吸收有益的成分來教育傳承。

其五“莊子”是中國春秋戰國時期著名的“道家學說”代表人物，其主要著作《逍遙遊》與老子合稱為“老莊”。其著作學說對中華民族的傳統文化是具有影力的代表人物。我們需要去其糟粕，吸取精華的學習才會有更重要的現實意義和歷史意義（感謝關注和支援）

附拙作供欣賞

莊子大有神通。要是莊子沒有神通，他怎麼能通神？要是莊子沒有神通，他就寫不出鯤和鵬、寫不出子非魚式的繞口令、寫不出相濡以沫的故事。

“列子御風而行”算不算神通？在莊子看來都不夠究竟，因為仍需依靠風力(外物)。

(道家的“御風而行”不要跟佛教講的“神足通”相比，道家修煉的神通與佛教的神通是不同的體系，比如道教的“陽神出竅”和佛教的“陰神出竅”)

至為為無為，至神為無神。

《莊子·逍遙遊》曰：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”

這段講的才是“極高明”的“究竟神通”，因為那是精神的絕對自由境界，無須依靠任何外物。

“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”的莊子雖然沒有神通，但他是知曉老子的“道可道”，是說的坤平無間大道=原始大陸板塊環帶的。“非常道”，是說的如今海闊天空“大陸板塊漂移說”五大洲的大陸板塊的。而且莊子也是知道來龍去脈尾巴的扒蛋人類是由誰摶黃土（卵生哺乳）蛋生來的。

莊子沒有神通，我記得有一篇文章，記不清楚了，大概意思是，鵬鳥一展翅就飛行萬里，麻雀草上飛，草上落，很快樂，就嘲笑鵬鳥麻雀，哪知道鵬鳥的志向？這就表現莊子遠大志向，就像鵬鳥一樣，一展翅就是萬里∵。

莊子最出名的故事有三個，《逍遙遊》中“北冥有魚,其名曰鯤,鯤之大,不知其幾千裡也.”、《齊物論》中的莊周夢蝶：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”、《秋水》篇中與惠子討論的“子非魚”。

莊子是道家與老子齊名的大師，與老子比起來，莊子的想象力十分豐富，而且思維敏銳、語言組織能力極強，他會把哲理蘊藏在故事中講出。如果說莊子有什麼神通的話，我想是能將哲學問題解釋的通俗易懂。

《齊物論》中表達的資訊是隻要把自身能力發揮到極致了，，你的人生就是與其他人平齊的，不用去管其他人有多大的功績。

莊子另一項神通是對生命的坦然處之，講究順其自然。莊子主張人與自然合一，認為掙脫人身對物質的依附關係才能塑造完善獨立的人格。

莊子的格局大，視野大，能讓人看到現實的渺小，在面對挫折時應該擁有更超然的心境。

莊子思想源泉豐富，社會環境包容，各國君主在禮崩樂壞霸主反覆紛繁複雜的環境成長起來後，對待各類治理人心修復國家的方法都勇於接受和大膽嘗試。莊子思想豐富，想象奇詭，語言瑰麗，超凡脫塵的氣魄不合於當時，亦年震撼千秋萬代之心靈。後世學習者應多研習當時之環境，考究其對各代尤其時所處時代的影響。神通之說，不如通神得當。

神通，本懸宗教術語，神，是心念，通，就是通達，神通，的本意就是心念通達，神通即於心念通達，能於己念不著不動又分明瞭知，並能以已心觀照他眾心念而不染，這就是一個心性極高的心理醫生的狀態，不但自己明白事理，還能傾聽患者心聲，這就是神通的本意，莊子，有沒有神通，當然有了，看莊子，就知道他的齊物論，就是萬物一齊，無物無我，的思想閘述，要做到精神的自由狀態，必須讓修為者的心和萬物消弭差距，忘卻自身，與自然之道融為一體，才能真正做到，無己無功無名，成為至人神人聖人。