西遊記裡面的女兒國，現實中不存在的，

在西遊記裡面女兒國本來就是一個陰謀，一群苦命的女人，不甘心上天的安排，想通過唐僧，改變女兒國命運，既然談到女兒國，就要問到男嬰都去哪裡了，這就是陰謀的開始，女兒國所有女人生下孩童，女嬰留下繼續用子母河生育，男嬰全部帶走做人蔘果肥料，聽起來很殘忍。

歷史上唐朝以後有女性政權的民族史稱“東女國”，其本是位於唐朝的西邊，公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權，它是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。其實小說女兒國根據這個改變的。

女兒國有兩個版本的，西遊記中的女兒國全是女人鏡花緣裡面也有一個女兒國，只是國王是女人。至於是否真的存在，我想應該是傳說中的。就算有，也是古代的事了。

《西遊記》問世以來，唐僧途經西樑女國的豔遇，演譯了一段蕩氣迴腸的愛情故事，吊足了男讀者的胃口，也困惑了女讀者的思緒：“世上真有女兒國嗎？”。這看似不可能的事，卻實實在在的在歷史上產生過，並且其遺風延續到了現在。

可以肯定地說，女兒國不在西牛賀州，喝子母河的水不可能懷孕，吳承恩之所以這樣寫，是以訛傳訛。之所以造成這種誤傳，是因為真正女兒國的人，或者知道內情的人不會將祕密告訴別人或記載下來，當好奇的外人問及她們的隱私時，她們只好以“窺神井、入水妊娠"等藉口為自已遮羞，受歷史的侷限，古人就信以為真了。

《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻.西南蠻傳》記載的東女國與上面記載的東女國的範圍並不重合：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州(今四川茂汶一帶)党項接，東南與雅州(今四川雅安一帶)接，界格羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行(大約405公里)，南北二十二日行(大約990公里)，有大小八十餘城(農業聚邑)”。這裡所說的東女國，包括今天四川阿壩茂汶以西、甘孜州的巴塘、理塘(白狼夷故地)，以及整個昌都地區。東女國的中心在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，王城遺址位於今丹巴縣，是公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權。東女國曾經將都城建於康延川，即今昌都一帶，中有弱水(今瀾滄江)南流，採用牛皮渡船過河。當時東女國“戶四萬餘眾，勝兵萬餘人，散在山谷間"，其實力不可小覷。

東女國以女性為國王，女王號為“賓就”。女王內臣皆為女性，女官稱"高霸"，平議國事。女王侍女數百人，五日一聽政。男人不能在朝為官，只能在外做官、服兵伇、耕種、放牧、或成為高貴女人的奴僕。女王的丈夫雖然也稱國王，但不能掌握政權，只管對外戰爭。“女王若死，國中多斂金錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之。大者為王，其次為小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而婦繼，無有篡奪”。

東女國的葬俗與它處不同，“貴人死者，或剝其皮而藏之，內骨於瓶中，雜以金屑葬之”。對於身份高貴的人死後的處理問題，先將其皮完整地剝離下來，單獨下葬；再將骨肉葬於土中，待肉體腐爛後，撿其骨，雜以金屑珠寶裝於瓶中二次葬。“而國王將葬，其大臣親屬殉死者數十人”。遇喪事，東女中國人不穿孝服，衣飾照舊。他們用布料將逝者如嬰兒般包裹好，用泥巴糊實，停放在生死門內一月至數月，邀請鄉鄰親友喝酒、跳舞、祭奠，祭奠完畢即行土葬或火葬，家庭成員三年不梳頭沐浴，以便逝者靈魂附體。

東女國與漢民族政權的往來見於史籍：隋朝大業年間，蜀王秀派遣使臣召見其王，其王"拒之不受”。唐高祖時期，女王湯滂氏開始派使臣進獻土特產向唐朝示好，李淵以重金打發其歸國。遇突厥進犯，東女國王被虜於敵境，待大唐平定突厥之亂，女王又遣使來朝。唐太宗李世民送令歸國，並降旨撫慰；垂拱二年，東女國遣大臣湯劍左來朝請官號，武則天封女王斂臂為左鈐衛員外大將軍，仍然賜瑞錦制蕃服；天授三年，女王俄琰兒進京來朝；萬歲通天元年，東女國又遣使來朝；開元二十九年十二月，東女王趙曳夫遣子獻方物；天寶元年，命有司宴於曲江，令宰臣以下同宴，封曳夫為歸昌王，授左金吾衛大將軍，賜其子帛八十匹。後復以男子為王；貞元九年七月，東女國王湯立悉與哥鄰國王董臥庭、白狗國王羅陀忽、逋租國王弟鄧吉知、南水國王侄薛尚悉曩、弱水國王董碎和、息董國王湯息贊、清遠國王蘇唐磨、咄霸國王董藐蓬，各率其種族部落到劍南西川內附。其哥鄰國等，皆散居山川。後吐蕃強大，統一了青藏高原，東女國成為吐蕃的一部分。為了生存，東女國搖擺於吐蕃大唐之間，被稱為“兩面羌”。東女國滅亡後，其部落大者不過三二千戶，各置縣令數十人理之。

東女國雖然滅亡了，但她的文化被吐蕃所吸收。例如，現今部分藏區兄弟共妻的現象，鳥卜、尚青、赭面風俗，房屋建築技術等方面都傳承了東女國的文化。昌都縣有一個名叫“嗄唐木"的地方，房頂安放男性器官樣物的習俗，便是東女國女性崇拜文化在當地居民意思中的遺留。

東女國的婚配習俗不見記載，但是，由於境內相對封閉，與外界交流少，其母系遺風得以延續下來，這種走婚方式，不僅在中國，乃至全世界都是一朵驚豔的奇葩。

在今瀘沽湖的摩梭人家裡，男女到了十三歲就要舉行成人禮。神堂裡有兩根柱子，為同一根樹鋸斷而成，下面粗的部分代表根部，設為女柱；上面細的一段代表末部，設為男柱，柱子分立神堂兩邊。母親將女兒領到女柱旁，賜她一件新衣服，這新衣服是要與愛人分享的。舅舅將男孩(外甥)領到男柱旁，賜他一把腰刀和一條四米長的腰帶。

姑娘到了十七八歲，主母會為她準備一間花樓，方便情人來約會。在生產勞作或轉山節、轉海節中相識相戀後，男孩在女孩的手心裡扣三下，女孩向男孩隨便要點小東西，甜蜜行動便開始了。小夥尾隨姑娘回家，記住路徑後折返回去。待夜幕降臨，小夥將豬肉一團塞進松果裡，以防守院的狗子見了生人狂吠。近了姑娘的花樓，狗子還沒叫幾聲，小夥將包了肉的松果擲向狗子，那狗子便專心對付那不便吃，又捨不得丟的松果去了，小夥則可順利進入院子，然後徒手攀上花樓，爬進房中與姑娘相會。根據習俗，回手關上窗門的時侯，不忘把腰刀插在門上，示意此處已名花有主，他人不得打擾。每天掌燈時分，成年女性都在各自的房間備好花生、爪籽、糖果接待自已的情人，而成年男性都悄悄去了愛人家裡。天將破曉，男人們必須回家。那萬分不捨的小夥子，也只得藉助舅舅送的腰帶將自已放下花樓，快步如飛地趕回家去，天亮前如果趕不回去，一則在當地視為不吉利，二則惟恐鄉鄰笑話。

阿肖們生下的孩子，隨母姓，由母系成員共同撫養，舅舅負責生產勞作，為姐妹的孩子們提供生活保障。那個“晝伏夜出”的阿住只管收穫愛情，孩子出生時帶些小禮物看望一下、逢年過節送些吃穿用品即可，平常不承擔做父親的任何責任和義務。在摩梭人家裡，不知道父親是誰的大有人在，只有舅舅是他們最親近的男性長輩。

有男孩無女孩的家庭，就意味著絕嗣了，怎麼辦？還能怎麼樣？重金娶個媳婦唄！不過，這裡不能叫“娶”，只能叫“請”。阿住重金請來阿夏，待生了女孩，再留下來作香火傳承人。或者連同和阿夏生的女兒一起請過來傳承香火。有女無男的家庭怎麼辦？家裡的農活重活要人幹，怎麼辦呢？只好招上門女婿。受濃郁的母系社會風俗影響，以上兩種家庭只得低調做人，或於偏僻之處居住。

為什麼會產生女兒國？母系風俗為何得以傳承至今？這是值得大家深思的問題。首先，當地部落對母系社會高度認可，極力維護以女性為中心和女性崇拜的社會制度。其二，社會生產力嚴重落後，資源匱乏，個體私有制無法形成，只能以家庭集體所有制為主。如現在部分藏民，兄弟三四個只能共娶一妻，子女共養，財產公有。兒子娶妻結婚要分家重建家庭，以他們的經濟能力根本無法承受，其三，勞動強度不大，男人的優勢發揮不出；婦女充當謀取生活資料的主要角色，她們有經濟權和話語權。其四，地理位置偏僻閉塞，受外界影響較小。如瀘沽湖位於四川涼山彝族自治區鹽源縣與雲南麗江市彜族自治區寧蒗縣交界處，海拔3754.7米，山路崎嶇，與外界難以交往，其部落民族的原始社會形態才得以延續下來。

從中華上下五千年的歷史記載，明確是沒有，世界史裡也沒有找到。更沒有《西遊記》裡一國全昰女人，女人國王、女人大小官吏、女人老百姓的；如果女人想傳宗接代了就去喝子母河的水；甚至有唐僧、八戒、沙僧懷孕之說……因此，這完全可以當做一個神話或一個個悽美的傳說。

但雖然沒有女兒國，但在中國或世界的古代，一定有女人多而男人少聚居的村寨或小的城邑。她們的先祖為了躲避戰爭世世代代避居在那裡繁洐生息，等到外人闖入就誤認為是女兒國什麼的……如現在四川西部和雲南大山裡還有這樣的地方。

還有的是中國散居的某些少數民族，他們的生活習俗和婚姻習俗還處於比較原始階段。女人們聚居在一個村子，男人們聚居在一個村子，他們實行走婚式婚姻。也只有在走婚的日子男女可以生活在一起，走婚的儀式期過後男女各歸本村。來年如生下兒女、是男孩由男方村落撫育，是女孩由女孩村落撫育……我想，這樣的女人村落和村寨大概就是誤闖進的外人和我們現在口頭上的女兒國吧！圖片與文章無關，如有侵權通知就刪除。

在《西遊記bai》中西樑女國的國王看上了唐僧，du要和他zhi成親，而電視劇加了一段兩dao人愛情的感人描繪，說明唐僧也是凡人，這段情節一些人認為塑造得相當成功，但被另一些人批評不合邏輯：唐僧是個高僧，斷不會做此事。

西樑女國出現在第五十四回，即大名鼎鼎的女兒國。這個王國沒有男人，繁衍後代都是靠喝子母河的水而受孕。女兒國的國王看上了唐僧，然而唐僧不為所動，執意西行，卻被女妖擄走。孫悟空火燒琵琶洞，救出了唐僧。

在《西遊記》中，唐僧師徒走在女兒國的路上簡直寸步難行。“那裡人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女，正在兩街上做買做賣。忽見他四眾來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：‘人種來了，人種來了！’慌得那三藏勒馬難行，須臾間就塞滿街道，惟聞笑語。”

復旦大學歷史學家錢文忠曾對媒體介紹說，玄奘在《大唐西域記》中有一段關於一個“東女國”的記載，並介紹這個國家以女性為王，雖然她的丈夫也是王，但男性王不問政事。錢文忠認為，這很有可能就是《西遊記》裡女兒國的原型。

拋開女兒國國王不談，大家都想知道這個西樑女國到底是在什麼地理位置呢？

經過搜尋答案，確實真的存在！

寧蒗縣城72公里的瀘沽湖像一顆晶瑩的寶石，鑲嵌在滇西北高原的萬山叢中。 在美妙絕倫的湖光山色之間，生活著國內外罕見的延續著母系氏族特點的摩梭人，那獨特的“阿夏”婚姻、自然而原始的民俗風情，為這片古老的土地染上了一層神祕而美麗的色彩，被稱為神奇的東方女兒國。

女兒國風情萬千，一是因湖畔世代居住的摩梭人， 至今仍保留著原始母系社會的大家庭制和男不娶女不嫁“阿夏婚”習俗；二是摩梭人“崇母尊女”的文化傳，似乎還影響了瀘沽湖的山水，秀美和縹緲成為這裡特點，走入這條線宛似走入純美的女神領地。

不是沒男子，是今仍保留著“男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由”的母系氏族婚姻制度。

今天的很多地區，仍然儲存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。

這樣看，大家是不是就瞭解這個地方了呢？再看看她們的具體位置

世外桃源女兒國——瀘沽湖邊的母系氏族部落

在四川省鹽源縣和雲南省寧蒗縣交界處，遙遠的川西南滇西北崇山峻嶺之中，有一個世外桃源——神祕的女兒國瀘沽湖。美麗的瀘沽湖被巍峨的群山環抱著，在這依山傍水的仙境中居住著熱情開朗和體質高大的摩梭人。

瀘沽湖湖水面積50平方公里，水面海拔2688米，湖中碧波盪漾，四季青澈，海藻漂浮其上；湖中小島玲瓏可愛，湖水湛藍，各種野鴨嬉戲水面，美麗的摩梭姑娘紅衣白裙，划著摩梭人特有的豬槽船在藍天碧海中唱著歌，打撈海藻。好一派世外桃源景象。

有人說，女兒國其實就是最早的母系社會，女兒國國王的原型應該就是母系社會的始祖西王母，現在四川、雲南的一些地方還存在，不過從玄奘取經的路線來看，女兒國肯定不在這裡，按照路線推測，應該是在新疆庫車地區。

所以說，在唐代女兒國可能是一個以女子為王的小國家，世界上關於這裡的傳聞也並非都是假的，只不過《西遊記》的故事進行了誇張演繹，賦予了神話的色彩，比如子母河水喝了會懷孕的說法，應該就是虛構的了。

《山海經》《海外西經》中記載了一個國家，在巫咸山（今陝西夏縣有山名巫咸）以北，山海經記載山之北有兩個女子居住，水環繞著她們:"女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"在郭璞對《山海經》的解注中說，女子國有一個黃池，在這裡洗過澡之後，就會懷孕，但是如果生下的是男孩，活不過三歲。:"有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。"此外在《山海經》的大荒西經中也有提到有一女子之國。除了《山海經》以外，漢代《淮南子·墬形訓》中也有提到：有女子民。如果說前面的還不是正史，那麼正史《後漢書·東夷列傳》雲:"或傳其國有神井，窺之即生子。”《三國志·魏志·東夷傳》雲:"有一國亦在海中，純女無男。"可見，或許在古代，真有這麼一個民族，也可能是海外島上還使用著母系氏族社會傳統。"問大家，你說神奇不神奇？

女子懷孕不用男女結合，而可以產生。而用在現今的科技方面，也並不一定可以完成，如果可以完成，那也必定是帶有缺陷的。難道說當時的科技超過了現代嗎？我想也是，也是有一定的可能的，但不排除其他因素。是的，女子懷孕必須要在河中洗澡才可以產生，而不去洗澡，卻不可以自己結合。這就說明了其中水的重要性。那可能是真的，還有一種精子高活性的水，這種精子你在洗的過程中可以遊入你的身體裡，而去懷孕。這種方式可以是簡單而高效，對身體傷害也小。

有一點卻是可以認同的是，以前可能有女性為王，或者是女為尊，母系世族的部落，或者是其他國家。在這個部落或者國家裡，應該是女性為尊或者是女性為王，而男性社會生活較低的情況。這種情況下，女性的社會地位越來越高，男性的社會地位越來越低，而漸漸突出以女人為主，男人為輔，慢慢的形成女兒國的情況。這種女兒國不是真正的女兒國。

《西遊記》不是第一個提及“女兒國”的作品，女兒國的名目最早見於《山海經·海外西經》。

其雲：“女子國，在巫咸北，兩女子居水周之。”郭璞注：“有黃池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。”

第一種解釋是由女性掌握國政的男權國家，這一點中國古代歷史上有幾個朝代就是如此；

第二種解釋就是由女性執政的母權國家，

第三種就是隻有女性沒有男性的國家。

在《三國志》中有這麼一段記載：“（沃沮）耆老言，有一國亦在海中，純女無男”。

《西遊記》中唐僧的原型玄奘法師在去西天取經的時候，將所見所聞記錄到了《大唐西域記》中，玄奘法師在這本書中曾提到：“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國。”

在一些隋唐史書上也有相關記載。但所記載的一些文字表明，東女國不是沒有男子的存在，只是在那個國家裡，男子地位低，女性的地位高，且又女性為國王，是國家的主宰。歷史上玄奘法師沒有到過這個東女國，但是記錄下了這個國家。

西涼女兒國是由《西遊記》發明的。只有女人。

歷史上，西涼沒有女兒國，道有女兒國。據估計，作者認為根據圖諾娃。

至於東方女兒國，則記載在史書《、舊唐書》、卷197、卷《、西南漫畫傳》中：“東方女兒國，西羌的別稱，是西海之後的東方女兒國。因此，它被稱為東方婦女國家，習俗是視婦女為國王。東接毛州、党項，東南接雅州，與羅文、白朗彝接壤。它的邊界在9號向東和向西，在22號向北和向南。有80多個大大小小的城市。”這意味著東方女性國家從北到南有22天的旅程，從東到西有9天的旅程。這是一種古老的計劃距離的方法，就像我們今天有多少次汽車旅行一樣。根據唐舊書》中對《的描述，東方女兒國南北長400-800公里，東西長180-360公里。該記錄與大唐西域記錄《和》大致相同。由此可見，唐朝的確有一個東方婦女國家。

那麼，這個東方女兒國是傳說中的女兒國嗎？這就是《《西遊記》中的女兒國所在的地方嗎？

玄奘在《大唐西域記》第1771卷第1772頁中說，東方的女兒國“以女人為王，因為女人被稱為國家”。丈夫也是國王，不知道政府事務。丈夫只征討土地，東接土路國，北接于闐國，西接三波河國”，這意味著在這個國家，婦女是國王，女王掌握國家權力，她的丈夫也主張國王，但這只是名義上的，不要求政治。這個國家的男人只在、農場戰鬥，這個國家在東部遇到了tofan國家，在北部遇到了khotan國家，在西部遇到了三個pohe國家。1771大唐西域》也這樣描述女兒國：“在傅晶國的西南島嶼(即東羅馬帝國)，有一個西方婦女的國家，她們都是婦女。人不多，財寶和貨物也不多，它們依附於每個國家。因此，當王福老了，他派他的丈夫去配他們。他不想培養任何普通人。”這與《《西遊記》中的“女兒國”非常相似。新唐書《史記西域記》記載，這個國家的人是羌人，在這個國家的西部有一個以婦女為王的國家。因此，東方婦女國家似乎確實存在。古代，它是一個靠近印度的小國，位於西藏西北部的山區。

女兒國’在歷史上的的確確bai存在過，而且現在有一些村寨du一直將‘女兒國’的古老zhi習俗留存至今。

任新建說。任dao新建是四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任，他經過長期研究和實地考察發現，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。 東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢？據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。” 據任新建解釋，按照《舊唐書》的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里，那麼東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋180公里到360公里。 據史書記載，東女國建築都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導。

你好，關於女兒國的說法最早見的是在《山海經》這本書中，在這本書裡有記載過，”女兒國在巫咸北，兩女子居，水周之，一日居一門中。“並且這裡面記載的一些事情，就連歷史學家都說不出具體的含義。為了印證女兒國是真實存在的，在《舊唐書》中有資料顯示，現實中的女兒國在四川甘孜州一帶，這裡的風景非常的美麗，而女王就住在九層碉堡上面。

女兒國當然存在。這是不爭的事實。我就出生在那個神奇的地方。親身感受到了許多母愛的偉大傳奇與超級高尚的孝丶仁丶愛丶禮丶義丶勇丶樸實丶忠真丶特別要提到的是那大部分人家的女性貌美如天仙！不用粉飾出生的美女如同電視臺主持人員般的相貌比比皆是。這就是丹巴縣美人谷地方。女兒國遺址在甲都。

現今雲南有一個小山寨，裡面全部是女人，或許就是《西遊記》裡描寫的【女兒國】吧！

這裡每年有一個日子，其他外地男子到這裡，與寨子裡的女人交歡後離開。待到第二年，生下男孩，男子來抱走；生下女孩，自己留下……

這個風俗一直延續至今。