一品誥命夫人並不是官職名稱，有俸祿，沒實權，所以不是官。一品夫人，即誥命夫人中級別最高的封號。誥命又稱誥書，是皇帝封贈官員的專用文書，明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，夫人從夫品級，故世有"誥命夫人"之說。漢代以後王公大臣（即官在執政以上人）之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級。一品誥命夫人是她的丈夫是一品高官，她是皇封的一品誥命夫人。一品誥命夫人穿命婦禮服。

誥命夫人是唐、宋、明、清各朝對高官的母親或妻子加封。

誥書，是皇帝封贈官員的專用文書。古代一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱敕。明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。誥命夫人跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權。

雖然沒有實權，卻有很多特權。比如“誥命夫人”犯了罪，地方官是無權審判的，需經中央剝奪“誥命夫人”的稱號後，才能審判定罪。如果是“一品誥命夫人”還能經常參加皇家宴會。除此之外，“誥命夫人”是有俸祿的。也就是說，你家是“雙職工”，領兩份工資，羨煞旁人。

那麼如何才能獲得這個榮譽稱號呢？

第一步，你得是女人。廢話！

第二步，你得生對朝代。如果生在唐、宋、明、清，恭喜，你有機會了。如果生在漢朝、元朝什麼的，別想了，洗洗睡吧。

第三步，你得有“慧眼識人”的本事。這裡的“識人”是指能找到一個以後能當大官的人，然後趕緊嫁給他。必須要快，不能讓別人搶了先。要多大的官呢？至少也得五品。

如果沒有這種本事，是不是就沒辦法了呢？還有個辦法，就是自己生一個以後能當大官的兒子也是可以的。

第四步，有了當大官的丈夫或者兒子還不夠，還差最後一步。你的丈夫或者兒子在做官期間，你得勸導他好好做官，得有政績，對國家、對朝廷得有貢獻，而且還得是功績超群。

如果以上四步都做到了，那麼就可以坐等皇帝加封。

皇帝哪天一高興，就會加封你為“誥命夫人”。

OK，大功告成。

另外，這個“誥命夫人”也是有品級一說的。比如“一品誥命夫人”、“二品誥命夫人”、“三品誥命夫人”等等。這個品級如何確定呢？這個簡單，你個丈夫或者兒子是幾品的官兒，那麼你就是幾品的“誥命夫人”。

為什麼是叫“誥命夫人”，而不是其他什麼名稱？

《說文》裡面對“誥”的解釋為“告也”，就是告訴的意思。從西周開始，“誥”作為王命文書。而“誥書”就是皇帝封官員時用的文書。大體來說，古代皇帝封一至五品官員時用“誥”，封六品以下官員時用“敕”。

“夫人”的稱謂來始於漢朝。當然不是所有人的妻子都能叫“夫人”，只有王公大臣的妻子才能叫“夫人”，貧民老百姓是不夠資格的。

說起誥命夫人，首先要說一說命婦制度。在中國古代，男子在朝為官被稱為“朝廷命官”，和朝廷命官相對應的則是命婦群體。而命婦又分為兩個分支：

一個分支是皇家婦女，也就是內命婦群體，比如皇后、貴妃、王妃等都屬於內命婦，這些人成為皇家人的那一刻開始就有了誥命。

內命婦的制度一般認為起源於西周時期，周公制定外朝禮制的時候對應著也制定了內庭的禮制。而外命婦的冊封制度起源於唐朝，誥命夫人的制度和朝廷命官一樣，是有嚴格品級劃分的。最高等級是一品誥命夫人，在當時被稱為，“國夫人”，在唐朝的著名畫作《虢國夫人遊春圖》，就是畫的唐玄宗時代被冊封的虢國夫人，她就是一品誥命夫人。

在古代，朝廷命官都是有明確分工的，也就是各部門的公務員，而女子不得干政，所以這誥命夫人也就相當於掛名的公務員，只拿俸祿而沒有政治上的權力。 比如《紅樓夢》寫的賈母，朝廷定時給她發俸祿，她在賈府之外卻沒有任何特殊的權力。

說到這誥命夫人具體有什麼用處，除了能固定領取國家發的“工資”之外，誥命等級不同，在後宅夫人的交際圈子裡也會得到相應的區別對待。再者，能被冊封誥命夫人，在當時那絕對是一種無尚的榮譽。

從誥命夫人的制度可以看出來，雖然是知道沒有什麼實權的冊封，但依然受到禮制的嚴格管理。

感謝提問。

隋唐以前，官員的妻子無論品級大小，統稱為夫人。隋唐以後，皇帝在冊封官員時，往往會連同他的妻子母親一同冊封。

再有就是一般官員娶妻成家時，妻子會被授予誥命，如果是世襲爵位的話，那麼誥命多半是其母親獲得，而且官員品階不夠的話，妻子甚至不會獲得誥命，也就是說妻子如果想獲得誥命，還是需要自己丈夫為國家立下功勞。

而官員的品階也是有規定的，比如宋代以後規定一至五品官員的文書成為誥書，五品以下則成為敕書，明清時期，誥封制度更為完善。而誥命夫人也就成為了高官妻子和母親的專屬，

但是一品誥命夫人畢竟是皇帝親封，因此可以見官不拜，即使有罪地方官也無權審問，更不得對其用刑。地方官只能逐級上報，由皇帝撤銷誥命。

誥命夫人的出現有對女性有利的一面，但更多的是封建禮教的盛行。畢竟誥命夫人依靠男子當官來獲得，是對“三從”的另一種體現。

一、什麼是誥命夫人

誥命夫人源於唐朝，從唐朝開始，各個朝代會對高官的母親或妻子加封，其封號就是誥命夫人。誥命夫人可以說是一個“官職”，但是她享有俸祿，實際上卻沒有實權，它是女性高貴地位的象徵。

那為什麼叫誥命夫人呢？這是因為古代皇帝加封官員的文書就叫做誥書，這是古時候皇帝封贈官員的專用文章。而誥命又稱誥書，所以加封官員的妻子或母親也就會採用誥命這個詞，稱其為誥命夫人。但不是每一個大臣的家人都擁有誥命夫人這種榮譽的，只有通過朝廷的誥封才能稱之為誥命夫人。

據史書記載，在明清時期五品以上的官員，如果是業務能力超群，都有機會得到皇上的封贈命令，就是說誥命，而六品以下官員就被封為敕命。也就是說，只有五品以上並有功績的官員，他的妻子或者母親才會有機會獲贈誥命夫人。

所以，幾品誥命夫人實實際上是與其丈夫或者兒子的官職相關的。一般來說一品官員的母親或者妻子才有可能被封為一品誥命夫人，一品誥命夫人是誥命夫人中等級最高的了。

二、誥命夫人的特殊權力

1.誥命夫人有俸祿可拿

要知道，在封建社會的古代是男權社會，女子基本上是沒有什麼地位的。當時講究的是“男主外，女主內”，女性是不負擔賺錢的義務的。而大戶人家的女子更是足不出戶，根本就沒有賺錢的能力。

所以說，在古代女子基本上只能依靠男子來賺錢養家。尤其在大戶人家，女子的吃穿用度都是靠男子來提供的。而大戶人家人多，妾侍也多，女子之間都好爭，好講排場，所以用錢的地方比較多。而她們每個月所分的月例又是有限的，所以可以說她們的經濟還是挺受限的。

2.誥命夫人可以進宮參加宴席，這是普通官員妻子所不能比的

皇后是一國的國母，她統領著整個皇宮的後宮。所以說在整個天下的女子中，皇后的級別是最高的了。皇后一般在一些重大的節日，會主持後宮辦一些宴席。

在這個宴席中，不光嬪妃被受邀，誥命夫人也是皇后的邀請物件。要說皇宮可不是隨便人可以進入的，可以說皇宮外的女子一輩子基本上都不會有進入皇宮的可能，而誥命夫人可以受邀進入皇宮，可以看看那個神祕而又輝煌的宮殿，這是很讓人羨慕的。

不僅如此，誥命夫人蔘加宮中舉辦的宴席，她們通過這樣的途徑，可以和有地位的妃嬪們交好，甚至如果和皇后投緣，也能跟皇后關係近一些。

這樣她們可以藉機為自己的丈夫拉攏人脈，在關鍵的時候還可以求嬪妃還有皇后，在皇帝的面前幫忙給自己的丈夫說點好話，也算給自己丈夫的仕途添柴加火了。如果誥命夫人的孩子也是做官的，那這對孩子未來的仕途也是很有幫助的。而且多和宮裡的貴妃娘娘接觸，沒準自己的女兒高嫁的機會也就會多一點。這無疑都是誥命夫人能進宮的好處。

3.誥命夫人可以穿人人都羨慕的帶有鳳凰王冠的絲綢織物

誥命夫人在平常的生活中也是有特權的，宮外的普通女子是不可以使用鳳凰裝飾品的。就是貴族家裡的女子，只要是沒有封為誥命夫人，都不能使用帶鳳凰的裝飾品，因為鳳凰代表了尊貴。

但是誥命夫人是可以使用帶有鳳凰王冠的絲綢織物，可以穿帶有鳳凰圖案的衣服。因為誥命夫人也是有“官職“的人，雖然沒有什麼權利，但是在女子中，能被皇帝封上“官職”那就是相當地榮耀了。而這鳳凰，正是代表著高貴，是多少女性夢寐以求的事情。而誥命夫人使用帶有鳳凰王冠的絲綢織物，可以看出她們在古代的社會地位也是很高的。所以會讓許多女子羨慕嫉妒。

由此而看，在古代誥命夫人這個官職，雖然沒有實權。但是對於女子來說，卻是一種很大的榮譽。

她們可以享受朝廷的俸祿，最起碼經濟比一般女子要自由一些，畢竟是自己掙的錢。而且還可以進入皇宮，並且為自己的家人謀一些福利。關鍵她們還能穿帶有鳳凰的尊貴圖案的衣服。而這一切都是在男尊女卑的這個封建社會中普通女子所不能擁有的，也是她們所不能企及的。

所以說誥命夫人是一個讓宮外女子們羨慕的“職位”，她們雖然不能與現代女性的財務自由，能參政議事等相比。但在封建社會裡，誥命夫人也算是在女性中地位有所提升的代表了。

誥命夫人影象誥命又稱誥書，是皇帝封贈官員的專用文書。所謂誥是以上告下的意思。古代以大義諭眾叫誥。古代一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。誥命夫人跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權

漢代以後王公大臣（即官在“執政”以上人）之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級。一品誥命夫人是她的丈夫是一品高官，她是皇封的一品誥命夫人。

誥作為王命文書開始於西周。如《尚書·周書》載有《大誥》、《湯誥》、《康王之誥》等篇，是周王用以告誡臣工的文書。秦廢不用。漢代偶一用之，不為常式。唐代大除授、大賞罰用制誥。據史書記載，從宋代開始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，都用誥命。元代封贈文書有宣明和敕牒之分，一至五品官用宣命，六至九品官用敕牒。明沿宋制，封贈一品至五品官員授以誥命。

誥命夫人

清沿明制，有制度規定：封贈官員首先由吏部和兵部提準被封贈人的職務及姓名，而後翰林院依式撰擬文字。屆封典時，中書科繕寫，經內閣誥敕房核對無誤後，加蓋御寶頒發

每當那些影視劇上出現某位“一品誥命夫人”的時候，總是能給人一種這個女性很“威武”的感覺，讓他人不由得畏懼三分。其實，所謂“誥命夫人”，就是舊時對一些高官的母親或妻子，加封之後的稱呼，也是唐、宋、明、清各朝等官方稱呼的“命婦”。

古代男人的世界有三六九等，而女人也因為身邊的男人分出了三六九等，妻以夫貴，母以子貴。誥命夫人，是歷史上皇室對高官的母親或妻子的封號。在漢朝時，王公大臣的妻子母親一律統稱為夫人，而“誥命夫人”則是從唐朝才開始加封的，一直延續到清末民初結束。

其實，為官員的妻、母授予封號，是在唐代以後才形成的制度。像《國語·魯語》中說：“命婦，成祭服。”韋昭注：“命婦，大夫之妻也。”宮廷中嬪妃稱“內命婦”，外廷官員的妻、母稱“外命婦”。其實，“誥命夫人”的等級與待遇，跟其丈夫的官職級別高低有關。並且，她們雖然享有一定的“俸祿”，卻沒實權，也就是不能像丈夫那們以自己的官級與處理或管控一些事情。

誥命夫人之稱始於唐朝，是泛指受有朝廷封號的貴婦人。其不一定是妻子，也可以是母親。大凡對朝廷有貢獻的官員，其妻子，嫡母都有機會獲得冊封，其中一品至五品官員的冊封一般以皇帝名義封贈，謂之誥命。（六至九品稱為敕命夫人）。

誥命夫人主要是在唐、宋、明、清有冊封，一般都是從夫（子）的官位品級。其有俸祿，沒有實權，實質是一種榮譽象徵。而各朝的制例亦稍有不同。

但是“誥命夫人”只能授予一、二品官員的祖母、母親和妻子，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人。因此，“一品誥命夫人”、“二品誥命夫人”是對的，“三品誥命夫人”就是錯的了，應該是“三品誥命淑人”。

在誥封制度之下，人們對女性的稱謂也產生了等級之分。如明代，對一品二品官員的正妻，就稱為“夫人”，嫡母稱為“太夫人”；同理依次遞減，三品的是淑人，四品的是恭人，五品的是宜人，六品的是安人，七品以下的是孺人。而那些無封無品的，就是普通老百姓，才稱為娘子。

從漢朝以後，王公大臣們的妻子被稱為“夫人”。所以要想擁有“誥命夫人”這一榮譽稱號，首先要滿足三個條件：第一，成為官眷。第二，是王公大臣的妻子。小妾是不具備封“誥命夫人”的資格的。第三，丈夫是“執政”以上的高官。而女子要想獲得這一榮譽，必須依靠自己的丈夫，個人是無法獲得的。因此，這也是古代女子激勵自己丈夫用功讀書，考取功名的一個重要原因。

為何這些高官的妻子被授予的是“誥命夫人”的稱號呢?原來從宋朝開始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，都是用“誥命”一詞。到了元朝時，按照官員等級進行了劃分，一至五品官，用“宣命”。六至九品官，用“敕牒”。明沿宋制，將五品以上官員的封賞稱為“誥命”。清沿明制，五品以上官員，得到皇帝的封贈命令稱為“誥命”，六品及以下的官員，得到皇帝的封贈命令稱為“敕命”。

而“誥命夫人”也是有品級之分的，通常她們的品級從屬於丈夫的品級。如一品大員的妻子被封“誥命夫人”，那她就是“一品誥命夫人”。宋徽宗政和二年，定外命婦封號為九等，一等為國夫人，二等為郡夫人，三等為淑人，四等為碩人，五等為令人，六等為恭人，七等為宜人，八等為安人，九等為孺人。

而在明朝時期，只有一二品官的正妻才能被稱為“夫人”，他們的嫡母被稱為“太夫人”，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人。無封無品的被稱為“娘子”。所以在明清時期，只有當朝一二品官的夫人才能享有“誥命夫人”的稱號。

那“誥命夫人”們又享有哪些特權呢?主要有兩大特權。第一，可以領取俸祿。只要被朝廷加封誥命夫人，那這些女子就可以像朝廷官員一樣領取俸祿。但不同的是，她們並沒有實權。第二，可以在重大節日入宮參加慶典。在古代一些重要節日，作為一國之母的皇后是要主持慶典的。而這些誥命夫人們便擁有了進宮參加宴席的機會。但誥命夫人們享受權利的同時，也必須履行義務，那就是不能改嫁。被封為“誥命夫人”的女子，一旦改嫁就會被褫奪封號，而且還要被判離異。因此，一旦女子接受了這一榮譽稱號，基本上就斷了自己改嫁的後路。

在中學的歷史課本中，印刷的有一副《虢國夫人遊春圖》，這個虢國夫人就是唐玄宗時期的一品誥命夫人，她是什麼身份呢？楊玉環的三姐！圖中另外兩位一品誥命夫人分別是南韓夫人、秦國夫人，也都是楊玉環的姐姐。由此可見，唐朝的一品誥命夫人多少都有皇親國戚的影子。那麼歷史上的一品誥命夫人是怎麼分封的？到底擁有多少特權呢？

起初誥書是給官員加官進爵用的，唐朝開始用以誥封官員的妻子和母親，這種誥封往往以該官員的官爵品級為依據，比如該官員的職事官或者寄祿官、爵位已經是一品，那麼誥封其母親、妻子就是一品。誥命夫人只是外命婦的統一俗稱，一品誥命夫人就是突出品級之高，而實際上各個朝代對外命婦都有固定稱謂。比如宋朝的“九等外命婦”：國夫人、郡夫人、淑人、碩人、令人、恭人、宜人、安人、孺人。這九等之中，國夫人就是一品誥命夫人。

“庚子兩宮西狩，值大荒，命念昔赴行在，捐十萬金助賑，奉旨賞給一品夫人。念昔亦由郎中賞道員並戴花翎，秩二品。”——《重修涇陽縣誌》

一般來說，女子獲得誥封都得益於丈夫或者兒子的功勳，但歷史上也有例外，女子憑藉自己的本事獲得誥封的例子還挺多。遠的不說，清朝晚期，慈禧太后欽封了一位一品誥命夫人，此人就是陝西的“女企業家”周瑩。周瑩早些年嫁到富商吳家，但丈夫、公公紛紛離逝，是她一手將家族企業做大，自己成了陝西首富。庚子年慈禧西狩時，一路上沒少吃苦，到達陝西后，周瑩讓養子周念昔給慈禧太后送去了十萬金的資助，這種雪中送炭的舉動，讓老佛爺無比激動，於是就封周瑩為一品誥命夫人，她的養子也給了個道員的二品官階。

楊業在歸順大宋後，以自己出色的邊防經驗，為宋朝抵禦契丹人立下汗馬功勞，楊業殉國之後，被追封為太尉、大同軍節度使，這個太尉在宋初就是個榮譽稱號，但品階已經為正二品。所以楊業去世後，朝廷為了表示安撫，誥封其妻子折氏為二品夫人。但由於楊業已經去世，楊家的兒子開始挑大樑，所以又不能稱其為夫人，因此最終給了個鄭國君太君夫人，我們說的佘太君就是打這裡來的。

接著最後一位誥命夫人來講，她丈夫在1970年被以“小王爺”的身份批鬥，進了監獄，9年之後才重獲自由，然而僅僅過了四年，這個蒙古王爺就撒手人寰。王月英後來被恢復了國家幹部的身份，成功領導了第一批國家幹部退休金，這就是最後一位“誥命夫人”的特權。由此看來誥命夫人也沒什麼特權，但這是因為步入了新社會，在封建社會中，誥命夫人的特權還是很大的。

導語：要說最近什麼電視劇火，《知否》肯定是要榜上有名的。作為同名小說改編的歷史題材電視劇，知否講述了北宋年間一名出身官宦家庭的女子在人生的成長道路上所經歷的愛情婚姻等故事，也藉由一個家族的盛衰榮辱反映了宋朝那個時代的社會面貌。作為女主角的明蘭，從一個普通出身的少女一路奮鬥到一品誥命夫人，經歷了諸多坎坷與挫折。然而很多人看完電視劇後都有一個疑問：到底什麼是一品誥命夫人？這個封號有多大權力？

在古代，大部分人都是可以用三種人來概括的，第一自然是皇族，第二是大臣，第三是百姓。而且我們都知道在古代的時候大部分的人都重男輕女，大部分的官都是男的，基本沒有女的，而在大臣裡也是分為九種，一到九品。

誥命夫人的品級有：

從夫。就是說丈夫是幾品，夫人才會是幾品；

等級為一到五品。太小的官就沒資格封誥命夫人；

正從三品。祖母，母，妻，各封贈淑人。正從四品，母，妻，各封贈恭人。正從五品，母，妻，各封贈宜人。正從六品，母，妻，封贈安人；

明朝。一品二品官員的正妻叫做“夫人”，嫡母叫做“太夫人”；三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人。

無封無品叫娘子。

一品夫人，誥命夫人中級別最高的封號。誥命又稱誥書,是皇帝封贈官員的專用文書。所謂誥是以上告下的意思。古代以大義諭眾叫誥。

古代一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。誥命夫人跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權。明清時期形成了非常完備的誥封制度,一至五品官員授以誥命,六至九品授以敕命,夫人從夫品級,故世有“誥命夫人”之說。

誥命是指朝廷封的稱號，比起自己在家給的稱號當然是高人一等，這個和普通的夫人還是有區別的，誥命夫人一般是和自己兒子或丈夫官職一樣大的，如果他丈夫是一品，那她的夫人也就是一品，這樣迴圈漸進，一旦擁有了這個稱號就會得到俸祿，他們不需要做什麼他們就可以享受，雖然沒有實權，但是官職卻僅次於皇后，地位極其之高，可以和貴妃們媲美。

而成為了“誥命夫人”又有什麼好處呢？首先，能夠享受朝廷的俸祿，雖然什麼事都不用做，但是卻可以人在家中坐，錢從天上來，實為天大的好事。其次，雖然誥命夫人沒有實權，但是在某些時候卻享有一些特權。比如身份地位會比家中其他人高（夫君和父親除外），能夠隨時進宮參加宮宴。而且在犯了罪的時候，地方官是無權審問誥命夫人的罪責的，只有誥命夫人被褫奪了稱號後，才能對其審判論罪。

總結：得到誥命這個封號是極其不容易的，基本上在古代得到這樣的封號的都是年齡歲數已經很大了的人，而且其實他們還有屬於自己的官服，大部分都是紅色的，就像是真正的官員，雖然在古代由於重男輕女的現象他們沒有實權，但是某一程度上證明了一個女人的能力，他們是高貴的，受人尊重的，這是當時所有女性都夢寐以求的位置。

簡單來說，沒有任何權力，只是個榮譽封號。

從組成要素入手，一品誥命夫人可以拆分成“一品”、“誥命”和“夫人”三個部分，這三個部分決定了它的性質。

在秦漢時期，大一統王朝的官員並沒有明確可分的等級，大抵還是按照俸祿來分檔次，一般俸祿二千石就被當作一方大員。

到了魏晉南北朝時期，朝廷選官主要依靠九品中正制，這種制度把人才分成九個等級，從一排到九，受此影響，隋唐時期，官員就出現了按品分高低的制度了。

在這套制度中，一品最高，九品最低，還有正從和上下之風，把大一統王朝的官位按照明確的數字確定下來，當然，由於職事官等的存在，品階高低並不意味著實權的大小，有些官是品高而無權的，有些官是品低而權重的，這要結合具體官職去分析。

拋開權力不談，就等級而言，一品已經屬於頂端，僅次於後來鼓搗出來的超品，清朝劇常說的一品大員也都是手握大權的人物。

所謂“誥命”，就是天子的命令文書。“誥”是以上告下的意思，從西周起，“誥”就作為王命文書的代稱了，比如《尚書·周書》載有《大誥》、《湯誥》、《康王之誥》等篇，都是周王用來告誡臣下的文書。

秦朝沒有誥命一說，漢朝偶爾用一下，唐朝只有大規模的官員等級升降和賞賜處罰才用。不過從宋朝開始，誥命的使用一下子頻繁起來，凡文武官員升降平調、追諡賞罰、封贈親眷等，全都用誥命。元朝改了個名字，一至五品官用宣命，六至九品官用敕牒。明清時期又改回來，一至五品官用誥命，六至九品官用敕命。

在現代漢語中，“夫人”多多指對妻子或者別人妻子的禮貌稱呼，人人都能用，但在古代可不同了，在先秦時期，“夫人”一般指諸侯國君的正妻，到了後世雖然標準放寬了很多，但在誥命這一塊，夫人有嚴格的等級限制。

誥命夫人這一稱呼源於唐朝，唐朝首次將誥命用於封賞官員家的女眷，也即外命婦，並制定了一套標準。

按照唐朝標準，一品官及國公之母、妻可封國夫人，等級一品，即可稱之為一品誥命夫人。二、三品官之母、妻可封郡夫人，等級隨官員而定二品或三品，再往下，就全都不是夫人了。

宋朝將三品官之母、妻單列，封淑人，等級三品，那麼就只剩下一品誥命國夫人和二品誥命郡夫人。

總的來說，不管哪個朝代，一品誥命夫人都只是個榮譽稱號，有些許俸祿，但絕對沒有任何職權，畢竟在男權社會，女性只被視作男性的附庸，所謂誥命夫人，也只是因為丈夫或者兒子的緣故才獲封，與自己全無關係，自然不會有任何權力。

很榮幸回答您的問題。

誥命夫人雖然是一個名詞，但是要理解透它的意思，得分三步瞭解。

首先，誥命夫人之“誥”，通“告”字，告你可以理解為別人告訴你，而加了言字旁後有了特定意思，意思是自上而下的告之，漢武帝時期，誥字專門用來作為任命百官時的稱謂。而誥命呢，也隨之衍生成為皇帝授官或者冊封時候的皇命，所以誥命的當事人必定是受冊封或者受賞的官員，而誥命夫人也就是受皇命接受冊封、賞賜官員的夫人。

不僅如此，誥命夫人之夫人也不是所有官員的妻子都能有機會去受蔭的，尤其是在明朝，只有一品二品官員的正室妻子才能稱之為夫人，二品以下官員的妻子根本沒有資格去稱夫人，更別提去競爭誥命夫人了。

誥命夫人裡，最高的封號莫過於一品誥命夫人。上面也說過，誥命夫人的受封跟其丈夫的職位高低有關，而這個一品誥命夫人至少也是一品官員的妻子，當然，皇族裡的官員夫人也可以受封一品誥命夫人。

除此之外，並沒有能掌握、決斷事物和人員的實際權力。但，在古代，一個女子能得到如此莫大的榮譽，本就是死而無憾的事情了。

誥命夫人

在周代天子之妃稱後，諸侯之妻稱夫人；

漢代以後王公大臣之妻稱夫人；

帝王任命或封贈的文書叫“誥”，“誥命”就是朝廷頒佈的命令。

唐、宋、明、清各朝對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人。

《國語·魯語》中說:“命婦，成祭服。” 韋昭注：“命婦，大夫之妻也。”宮廷中嬪妃稱“內命婦”，外廷官員的妻、母稱“外命婦”。

唐代以後，“外命婦”就成為誥命夫人的專用稱謂。

誥命夫人是是名譽和富貴的象徵，依附於丈夫的官職而存在。

例如，一品高官的夫人王氏，她就是皇封的一品誥命夫人。

各個朝代對誥命夫人加封制度是不同的。

《唐六典》所載：一品官妻、母為國夫人，三品以上為郡夫人，四品為郡君，五品為縣君。在縣君以下，唐朝還為四品勳官（即流外官）的妻母設定了鄉君封號。

母親與妻子的區別，是封號上加“太”字。

還有一些並不依賴丈夫或兒子品級的特封，如楊貴妃的姐姐所嫁裴氏並非一品官員，但因為妹妹得寵，也得加封虢國夫人。

一等國夫人，宋朝封宰相，使相、三師、三公，王，侍中，中書令之妻；，

二等郡夫人，宋朝於光祿大夫、太子少保、節度使以上之母或妻封郡夫人；

三等淑人，凡尚書以上官未至執政者，其母、妻封為淑人；

四等碩人，婦人封贈之號，宋政和初年定命婦等級，大夫以上封碩人；

五等令人，太中大夫以上官員之妻封令人；

六等恭人，用以封贈中散大夫以上至中大夫之妻，高於宜人而低於令人；

七等宜人，宋代自朝奉大夫以上至朝議大夫，其母、妻封宜人，武官官階相當者同；

八等安人，在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻；

九等孺人，宋代為通直郎以上之母或妻的封號。

一品二品官員的正妻叫做“夫人”，嫡母叫做“太夫人”

三品是淑人

四品是恭人

五品是宜人

六品是安人

七品以下是孺人

無封無品叫娘子

清誥封制度，“正從三品，祖母，母，妻，各封贈淑人。正從四品，母，妻，各封贈恭人。正從五品，母，妻，各封贈宜人。正從六品，母，妻，封贈安人。”‘

“誥命夫人”的等級與待遇，與其丈夫的官職級別高低有關。但她們肯定沒有什麼實際的權力。

在古代，女子每年能領皇家俸祿，好比謀了一份差事，這是非常難得的。

在家中地位也比較高，也可以不用像一般主婦一樣照顧別人。

能與皇后一起就餐，已經是非常罕有的榮耀，還能在聚會與皇后閒話家常。

如果能和皇后、寵妃搞好關係，必然可以幫助自己丈夫的官場之路越走越順利。

如在天子納皇后、立太子、天子上尊號等重大活動時，誥命夫人可前往，並有權進表箋。

當然，男人們的官職分三六九等，俸祿也以官職大小各不相同，誥命夫人也不例外。

在享受的特權方面，也通常只有三品以上的誥命夫人才有機會與皇后做朋友，低品階的命婦一般是沒有這個機會的。

一品誥命夫人，聽上去很厲害，但並無任何實質上的權利。

誥，從先秦時代就作為王命文書而存在，在當時是周天子用於告誡臣子的文書，而後形成所謂的“誥命”，也就是君王任命官吏的時候，授予其家眷的榮譽文書，不過在唐朝之前並不常用，而到了宋朝時期，但凡是臣工的遷改、追贈、貶謫之類，封贈其祖父妻室，都使用誥命，而後的明朝也基本承襲了宋朝的規制，封贈一品到五品的官吏都授予誥命。

誥命夫人，也叫作命婦，指的是唐宋明清等朝代對大吏之母或者妻子的加封榮譽頭銜，這種制度在很多朝代都有，不過直到明朝時期才形成了非常完備的誥封制度。

在古代，即便都是沒有實權的誥命夫人，也是分品級的，宋朝基本沿襲了唐朝的規制，命婦由低到高分成孺人、安人、宜人、恭人、令人、碩人、淑人、郡夫人和國夫人，其中最高等級的一等國夫人，乃是宰相、三公、三師等大吏的妻子或者母親。

明朝時期也基本沿用，但是又有所改變，比如一品二品大員的正妻稱作“夫人”，嫡母為“太夫人”，三品為淑人、四品恭人、五品宜人、六品安人，七品和其他稱作孺人。

明清時期的一品誥命夫人，與唐宋時期的“國夫人”類似，只是稱呼不同，聽上去就相當氣派。雖然一品誥命夫人在朝政事務上說不上話，但是好處還是很多的。

古代的女子講究順從婦德，而且貴族與官宦家的女子，並不能像其他普通人家的女子那樣拋頭露面工作，所以基本沒有自己的收入，一般就是靠孃家或者丈夫給錢，處處受制於人。

然而如果成為誥命夫人，就可以獲得固定的俸祿，雖說沒有一品大員那麼多，但是也不少，對於平日裡大門不出二門不邁的她們來說，添補妝奩，供應日常花銷還是綽綽有餘的。

成為一品誥命夫人之後，就可以帶著孩子進出宮廷，參加由皇后或者其他妃嬪主持的宮廷宴會，甚至還可以使用鳳凰的圖案。

明朝的命婦服裝由工部所屬的神帛制敕局織造，清朝則由江寧織造局織造，在古代除了皇后與太后等，其他人不能輕易使用鳳凰的圖案，而成為一品誥命夫人之後，就可以在衣服上小面積使用這種象徵著無上榮譽的圖案了。

女子辛勞多半也是為了兒女，為子女的前途打算，現代人也是辛苦得很，而古代能夠為子女博個好前程的最直接方法，就是父母的位階。

成為一品誥命之後，對於其子將來入朝入仕是有莫大好處的，在選擇兒媳婦的時候也是個很大的加分項，即便是女兒也是如此，一品誥命夫人的女兒，自然更容易覓得金龜婿，所以一品誥命夫人這個頭銜，真是榮譽自身，沾譽全家。

所以說，雖然誥命夫人並沒有什麼實際的權，但是好處實在是不少，而且也是非常有面子的事情，對於古代非皇親國戚的女子來說，一品誥命算得上是最高榮耀了。

誥命夫人是唐宋明清時期朝廷對高官的母親或妻子加封，加封等級跟高官官職的等級相同。

誥命夫人分為五品，與官員等級相同，由一品至五品為誥命，是為一品誥命夫人至五品誥命夫人。

這個封號是朝廷對在官員背後默默支援和付出的女性的一種認可，是一種榮譽！！！

在一些重大節日會參加皇后主持的一些活動或者宴會！

如清朝末年，陝西涇陽女秦商周瑩就是慈禧封的一品誥命夫人！

總的來說這個就是對女性的一種認可和榮譽，在男權社會下也還是需要認可女性同胞的付出的！

到了明清時期，誥封的制度就比較完備了，其規定一品到五品的官員稱為“誥”，六品到九品的官員則稱“敕”。命婦的封號就是隨丈夫的官位等級變動的。

誥命夫人是沒有權力的。

這東西，僅僅只是一個外命婦榮譽。

享有國家政權規定的待遇，比如說，國公夫人有正規冠服，車馬。可以申請覲見太后或者皇后。國家舉行重大禮儀時按照自身等級參加。涉嫌犯罪被調查可不收監，婆家或孃家擔保在家等候判決。

但是誥命夫人只能在家中管事，印章對外無效，也沒任何權力參與行政事務。否則誥命夫人及接受命令者會被嚴厲處分。