沒有，《史記》作者司馬遷認為《山海經》裡面的內容太過於奇特，無法拿來作為參考。

《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。

史學家司馬遷在寫《史記》的時候，參考了很多的先秦古籍，唯獨對於《山海經》這本書，司馬遷看後說了四個字“餘不敢言”，還特意把這句話寫在了《史記》中。

司馬遷查閱了無數珍貴典籍才寫成了《史記》一書，可以說是什麼樣離奇的文章應該都看過，但是唯獨對《山海經》一書諱莫如深。究其原因，還是因為這本書著實太過於離奇。就連司馬遷也認為裡面的內容太過於奇特，無法拿來作為參考。從某種意義上來說，司馬遷這句話其實就已經否定了《山海經》的真實性。

來一個耳熟能詳的，共工祝融大戰，水神不敵，怒而撞山，四極廢，天柱折。因而天不足西北，地不滿東南。

這句話流傳多少代都會背，能流傳下來當然被人收錄了。

自夏商周以來，多少諸侯帝王，都以先人後裔自居，各種姓氏都來自於遠古，山海經有明確的姓氏劃分。

還有裡面的山川河流的名字，後來都被沿用。裡面的神仙怪獸，不發展出來怎麼有龍王，山神啊。

還有對後世影響巨大的崑崙，這裡面的故事就演化更多了。

《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部三皇五帝時期的富於神話傳說的最古老的奇書，是先秦文獻中一部集大成的百科全書。它記述的內容十分豐富，其中科學技術方面囊括天文、曆法、地理、氣象、動物、植物、礦物、地質水利、考古、人類學、海洋學和科技史等。全書共十八篇，分為《山經》和《海經》兩個部分。《山經》即《五藏山經》五篇；《海經》包括《海外經》四篇，《海內經》四篇，《大荒經》四篇和又一篇《海內經》。

《山海經》的作者是誰至今都存在疑問，目前流傳最多的版本據說禹和伯益是最早被認為的《山海經》的作者，據傳《山海經》之前只有《山海圖》，沒有《山海經》，後大禹將《山海圖》銘刻於九鼎，大臣伯益據《山海圖》著成《山海經》。可惜的是後來九鼎和《山海圖》均失傳，留給後人的只有那神秘的《山海經》。,而最早面世的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。因為書中記載了許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，其中我們熟知的有“女媧造人”、“鯀、禹治水”、“夸父追日”、“射日奔月”“精衛填海”、“黃帝蚩尤之戰”等，《山海經》自古以來也被認為是一部志怪書。

最早提及《山海經》是見於《史記•大宛傳》，司馬遷曾細讀過此書，不過他不相信上面所述的是歷史真實，所以感嘆道：”至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言也”。因張騫出使西域大夏之後、窮盡黃河源頭也未見到崑崙山，司馬遷對《山海經》的真實性大打折扣。他認為，談九州山河，《尚書》接近於事實，而《禹本紀》、《山經》中所有怪物，他是不敢談論的。這表明，司馬遷是不認可《山海經》的。所以《史記》中並沒有採用《山海經》的材料。那麼司馬遷《史記》中關於上古和先秦的歷史記載主要都取材於哪裡呢？具體來說司馬遷主要取材於六藝經傳，《五帝本紀》幾乎完全採用了《尚書》之《堯典》、《舜典》，《大戴禮記》之《五帝德》、《帝系姓》。《夏本紀》完全採用了《尚書》之《禹貢》、《皋陶謨》、《益謖》、《甘誓》諸篇及《大戴禮記》之《夏小正》。《殷本紀》，《宋世家》全載、《尚書》之《湯誓》、《洪範》、《盤庚》、《微子》及《詩經》之《商頌》等等。

作為史學家，司馬遷是不贊成和不相信神話性的怪物，但在《史記》有關先秦史的“本紀”部分(包括《秦本紀》)，對先秦古籍中儲存的及民間傳說的古代神話人物和神話故事，進行了篩選、增刪、調整等歷史化的處理。《史記》頭五篇“本紀”有神話人物60餘人；而《五帝本紀》一篇有40餘人。在這些神話人物中，我們可見人們熟悉的上古神話人物如女媧、精衛、刑天、羿等並不在內，把《山海經》中出現過的一些原始神話人物及故事拋開了。

黃帝伐蚩尤的故事，《山海經》、賈誼《新書·益壤》都有記載，司馬遷不用《山海經》的材料，而用賈誼《新書》的材料改寫。在排列神話人物世系時司馬遷也作過調整，尤其明顯的是排除了《山海經》中帶有獸性的神話人物。如顓頊，《五帝本紀》中他是黃帝孫，而在《山海經》中他是黃帝玄孫(第四代孫)。

司馬遷雖言《山海經》荒誕，道所有怪物，餘不敢言，但在《史記》中，還是說，皇帝乘龍騰雲，但僅此而已，沒有深入。