不是什麼，在古老的中國來說，是繼五千至四千之後的第二次社會人口矛盾必然性迎來的客觀發展現象所決定。當然，在經歷了四五百年的衝突之後，一個新的發展現象到來了。

不過，在歐洲代表的西方，客觀呈現的現象，與東方不一樣。這是兩類不同文化解決問題不同的結果呈現。

簡單一點，就這樣。複雜的論證，太繁瑣，要說淸，費勁。

謝君邀答！

人類世界在這段時期內，曾集中湧現出如此之多的偉大哲人群體，造就思想燦爛，智慧閃耀，跨越千年，難以超越的文化成果！

那是因神賜降生！

現代是科技發展，高精尖端，日新月異，層出不窮~！

如同魔法變幻！

這一現象文化史上交“哲學共時圈”，是由著名哲學家雅思貝斯提出的。然而解釋這種現象卻不容易。

特別是現在更難以回答，因為今天全世界的人思維能力趨同，都是基於“科學”這種認知方式來認識世界的，然而今天科學還很難對這一現象做出合理的解釋。

如果從生物進化的角度看，再假使《人類簡史》的說法可信的話，那麼人類在大約公元前800——公元前200年之間的人類哲學共時圈就是應該的。

從智人進化為人大約同時開始於小麥被人類的馴服，同時人類也被小麥馴服，固定在某一處停止了大規模遷徙。剛開始的人類，無論東西，都是面對的天地自然，開始對天地和神的崇拜。各地區由於各地區的神話差異才出現了信仰的不同。

大致，西方信宗教，解決了人與上帝的關係；印度出現的佛教，解決了人與心的關係；中華出現了儒家和道家，解決了人與人、天道自然的關係。

也就是人類幾乎在這一段時間內，發展了人的自我確立，逐漸要明白人與人、與心和世界的關係。

這個問題問的很專業，也不容易回答。

首先，關於雅斯貝爾斯的“軸心時代”的觀點，這個觀點已經很不新鮮了，可以說，在人文領域，“軸心時代”是一個較為普遍的共識。大家都意識到了在古希臘、古印度以及古代中國，在大概公元前500年左右集中出現了一批思想巨人，出現了一批新的哲學思想。

而難點在於，為什麼？為什麼會出現？又為什麼會集中在這一段時間？這就不容易解答了，事實上，對軸心時代發生的解釋已經有了很多，下面我也簡單談幾條。

在人類文明的初期，不論是兩河文明，還是商周（西周）時期，還是古希臘的早期，人類因為受制於物質發展水平和科技發展水平，整個人類社會都處在一種部落式的、巫術的傳統中。

在這一時期人的觀念裡，天地萬物生老病死都非常難以解釋，具有神秘感。而只有巫師才能夠在天地之間承擔起溝通交流的任務，成為一種靈媒。

所以這個時代留下的文字也好，傳說也好，都圍繞著神、巫等神秘現象展開，而壟斷著對神的解釋權的，並不是普通人，而是這個社會的上層人士，例如部落首領、首席巫師等。

那麼，隨著社會的發展，以及人類經驗的積累，到了一定的階段後，就發生了“絕地天通”的現象。也就是說，人們逐漸不再把神當做成具體的存在的不可知的，而巫師們也逐漸不能壟斷作為神人溝通的媒介的責任。

換言之，越來越多的平民也開始介入到對一個社會精神產品的構建中來。知識開始從上層向下移動，從貴族巫師到一般的下層貴族、沒落貴族、下層巫師那裡移動。而正是在這些人裡面，思想就會得到解放。

釋迦牟尼是王子，但他是離開皇宮，在荒原上尋求領悟，並從各階層招收弟子傳教的人；

孔子雖然擔任過諸侯國的司寇，是貴族，但他有教無類，招收了很多弟子；

蘇格拉底則是城邦的牛虻，在大街小巷與普通人辯論，傳播思想……

總之，哲人的突然出現，是因為舊的由貴族和巫師壟斷精神資源的社會結構發生了變化，知識的下移，就會催生新的思想的形成。

孔子也好，古希臘也好，釋迦牟尼也好，他們的時代都是城邦和諸侯的時代。孔子是春秋時期，諸侯之間的兼併還沒有開始，諸侯國很多；古希臘則一直是城邦國家；而釋迦牟尼所在的南亞次大陸，幾千年來都沒有形成真正的帝國，而是鬆散的土邦和王國的聯合。

新思想的形成，只有在這種“亂世”才可能形成，在一個高度體制化的社會里，新的思想會被扼殺。不是說被統治者所扼殺，而是這種體制會消除掉新思想的種種萌芽。

在城邦的時代，人們的活動領域反而擴大了。城邦之間的交流，不論是暴力的還是和平的，都會促進思想的交流。

你原來信仰一個東西，他信仰一個東西，大家各說各話，也就沒有一個普適性的東西。而透過交流，你和他都開始共同信仰一個東西，用同樣的語言，表達相似的思想。隨著這種溝通越來越密切，一種普適性的思想就會形成，佛教、哲學與先秦諸子，都是這樣，他們雖然觀點不同，但所提出的都是普適性觀點。

因此，軸心時代的形成並不是偶然的，是有原因的。

其實，不僅僅是思想界，動植物進化，以及後來科技發展進化等，也有類似的情況。人只是生活在地球乃至宇宙之中眾多生物之一，都要遵循宇宙規律發展，至於宇宙的發展規律是什麼，目前只能窺其一毛吧。