其實“不問蒼生問鬼神”這詩句，出自晚唐時期著名詩人李商隱《賈生》；李商隱之所以有“不問蒼生問鬼
神”的感嘆，我們暫且稱之為感嘆吧！這與晚唐時期，賢臣被貶，君王荒嬉無道的真實政治環境離不開的。李商
隱一生仕途不順，鬱郁不得志，只能透過這種隱晦的詩意表達不滿了。
相信大部分人讀過這首詩的人，都會覺得這首詩裡的這個皇帝——漢文帝不是個好皇帝。
因為他竟然不重用這麼有才的賈誼，不顧民生，專問這些亂七八糟的問題，實在不是一個明君所為。
賈生
那麼，事情的真相是這樣的嗎？
不妨先來看一看李商隱所引的這個典故：
後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐[lí]，坐宣室。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。
至夜半，文帝前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」
居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。 ——《史記•屈原賈生列傳》
譯文：
一年多之後，賈誼（從長沙）被召回京城拜見皇帝。當時漢文帝正坐在宣室，祭祀完後，接受神的福祜。
因文帝有感於鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳地講述了所以會有鬼神之事的種種情形。
到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之後，文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現在看來還是不如他。”
過了不久，文帝任命賈誼為粱懷王太傅。粱懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。
我們可以發現：原來李商隱根本只是有針對性地截取了這個故事一些很片面的部分。
①、文帝為什麼問鬼神之事？
是因為剛祭祀完，有感而問。
②、沒有重用賈誼？
恰恰相反，主動召他回來，誇獎了他，還把他派給了自己寵愛的小兒子當老師。要想想在這之前是長達三年的貶謫下放！
其實，漢文帝之所以“不問蒼生問鬼神”，更深層次來說，是因為漢朝的統治是建立在“天人感應”這套儒教神學基
礎上的，作為最高統治者，更好地弄懂“天”（鬼神），才能更好地制定“人”（蒼生）的政策。
所以，此時，文帝才會不失時機地向他眼中的這位大天才尋求高論。
（漢朝早期，陸賈和賈誼思想中都有“天人感應”的成分，後來，董仲舒吸收和發展了這些觀點，才在武帝朝正式提出了自己的理論。
而且，根據司馬遷的《屈原賈生列傳》，文帝對賈誼一直是很看重的。
的。
當迎立文帝的首功之臣周勃（絳侯）第二次拜相時，文帝倚重政壇新秀賈誼甚至要多於這位老相，短時間內破格連升數級，要知道當時他才21歲！
不過，因為賈誼提出的政治改革措施太超前，深深觸犯到了功臣派“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬”的切身利益，所以，遭到了他們的激烈反對，文帝只好“棄車保帥”，讓賈誼先到長沙歷練一下，其實也是暗中保護了他。
而賈誼在去長沙途中和到長沙後，吊屈原、傷鵩鳥，牢騷滿腹，顯得十分地傷感和悲痛，讓人感覺到這個人的小家子氣，不懂得“風物長宜放眼量”的道理。
這次“宣室會談”後，灌已死，絳就國，功臣派實力大為削弱。賈誼眼看就要重新有用武之地了，可命運弄人，他竟然又因粱懷王墜馬而亡事件，自責、悲痛過度而死，死時才33歲！“情深不壽”，令人唏噓不已！
梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生？
其實，如果賈誼再多活那麼幾年，會看到他的政治主張，在文帝朝、景帝朝乃至武帝朝，都得到了貫徹，繼承和發展。文帝雖然短時間內未用賈誼其人，但其實，一直用的是賈誼之策。並且一直把賈當作“儲備之才”。
此生如此，夫復何求？
可惜，一代英才……
“賈生志大而量小，才有餘而識不足也。”
——最同意與賈誼命運類似，雖然比賈誼貶謫得更慘，但仍不忘樂觀曠達的蘇東坡對賈誼作出的這個評價。（出自蘇《賈誼論》）
可以看到，李商隱用到的這個“宣室訪誼”的故事，其實是很正能量的。
那麼，李為什麼“強行”解讀出負能量來了呢？
其實，他寫這首詩是有自己的政治目的的。
晚唐皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，是當時現實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統治者。在寓諷為主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷“欲迴天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼”之慨。這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈誼實亦自憫。這就是典型的“借古諷今”的寫法，用歷史材料為自己的文學創作服務。
李商隱作為後人，以更理性的態度審視這件事。我想，他也在一定在感嘆著，封建統治下，蒼生之事（蒼生的命運）竟然要被動繫於虛妄的鬼神之上，這是種時代的悲哀吧！
其實“不問蒼生問鬼神”這詩句，出自晚唐時期著名詩人李商隱《賈生》；李商隱之所以有“不問蒼生問鬼
神”的感嘆，我們暫且稱之為感嘆吧！這與晚唐時期，賢臣被貶，君王荒嬉無道的真實政治環境離不開的。李商
隱一生仕途不順，鬱郁不得志，只能透過這種隱晦的詩意表達不滿了。
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。——李商隱《賈生》相信大部分人讀過這首詩的人，都會覺得這首詩裡的這個皇帝——漢文帝不是個好皇帝。
因為他竟然不重用這麼有才的賈誼，不顧民生，專問這些亂七八糟的問題，實在不是一個明君所為。
賈生
那麼，事情的真相是這樣的嗎？
不妨先來看一看李商隱所引的這個典故：
後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐[lí]，坐宣室。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。
至夜半，文帝前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」
居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。 ——《史記•屈原賈生列傳》
譯文：
一年多之後，賈誼（從長沙）被召回京城拜見皇帝。當時漢文帝正坐在宣室，祭祀完後，接受神的福祜。
因文帝有感於鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳地講述了所以會有鬼神之事的種種情形。
到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之後，文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現在看來還是不如他。”
過了不久，文帝任命賈誼為粱懷王太傅。粱懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。
我們可以發現：原來李商隱根本只是有針對性地截取了這個故事一些很片面的部分。
①、文帝為什麼問鬼神之事？
是因為剛祭祀完，有感而問。
②、沒有重用賈誼？
恰恰相反，主動召他回來，誇獎了他，還把他派給了自己寵愛的小兒子當老師。要想想在這之前是長達三年的貶謫下放！
其實，漢文帝之所以“不問蒼生問鬼神”，更深層次來說，是因為漢朝的統治是建立在“天人感應”這套儒教神學基
礎上的，作為最高統治者，更好地弄懂“天”（鬼神），才能更好地制定“人”（蒼生）的政策。
所以，此時，文帝才會不失時機地向他眼中的這位大天才尋求高論。
（漢朝早期，陸賈和賈誼思想中都有“天人感應”的成分，後來，董仲舒吸收和發展了這些觀點，才在武帝朝正式提出了自己的理論。
而且，根據司馬遷的《屈原賈生列傳》，文帝對賈誼一直是很看重的。
的。
當迎立文帝的首功之臣周勃（絳侯）第二次拜相時，文帝倚重政壇新秀賈誼甚至要多於這位老相，短時間內破格連升數級，要知道當時他才21歲！
不過，因為賈誼提出的政治改革措施太超前，深深觸犯到了功臣派“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬”的切身利益，所以，遭到了他們的激烈反對，文帝只好“棄車保帥”，讓賈誼先到長沙歷練一下，其實也是暗中保護了他。
而賈誼在去長沙途中和到長沙後，吊屈原、傷鵩鳥，牢騷滿腹，顯得十分地傷感和悲痛，讓人感覺到這個人的小家子氣，不懂得“風物長宜放眼量”的道理。
這次“宣室會談”後，灌已死，絳就國，功臣派實力大為削弱。賈誼眼看就要重新有用武之地了，可命運弄人，他竟然又因粱懷王墜馬而亡事件，自責、悲痛過度而死，死時才33歲！“情深不壽”，令人唏噓不已！
梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生？
其實，如果賈誼再多活那麼幾年，會看到他的政治主張，在文帝朝、景帝朝乃至武帝朝，都得到了貫徹，繼承和發展。文帝雖然短時間內未用賈誼其人，但其實，一直用的是賈誼之策。並且一直把賈當作“儲備之才”。
此生如此，夫復何求？
可惜，一代英才……
“賈生志大而量小，才有餘而識不足也。”
——最同意與賈誼命運類似，雖然比賈誼貶謫得更慘，但仍不忘樂觀曠達的蘇東坡對賈誼作出的這個評價。（出自蘇《賈誼論》）
可以看到，李商隱用到的這個“宣室訪誼”的故事，其實是很正能量的。
那麼，李為什麼“強行”解讀出負能量來了呢？
其實，他寫這首詩是有自己的政治目的的。
晚唐皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，是當時現實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統治者。在寓諷為主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷“欲迴天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼”之慨。這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈誼實亦自憫。這就是典型的“借古諷今”的寫法，用歷史材料為自己的文學創作服務。
李商隱作為後人，以更理性的態度審視這件事。我想，他也在一定在感嘆著，封建統治下，蒼生之事（蒼生的命運）竟然要被動繫於虛妄的鬼神之上，這是種時代的悲哀吧！